В защиту ТАУХИДА о запретности изображений живых существ посредством ФОТО и ВИДЕОКАМЕР

В защиту
ТАУХИДА
о запретности изображений живых
существ посредством
ФОТО и ВИДЕОКАМЕР
«Призывающий к Исламу посредством видеоi
подобен свече, освещающей другим и сжигающей
самую себя» (шейх аль-Альбани)
Подготовил: Рудаль Абду ль-ВАХИД
(15.04.1439)
ahlulhadis.com

Вся хвала АЛЛАХу, Уединяемому в творении и распоряжении,
Который в совершенстве создал каждую вещь, и придал облик и
превосходно осуществил изображение. Превыше Он того, чтобы у
Него был сотоварищ или помощник.

Кто может быть
несправедливее того, который направился творить подобно
творению АЛЛАХа, в то время когда он не способен сотворить,
презренный, не в силах даже сотворить зернышко или комара или
ячменное семя, но вместе с этим он пытается оспорить АЛЛАХа в
том, чем Он обособил Себя из создания изображений. Горе же
создающим изображения от мучительного огня. Каждый создающий
изображение (живых существ) в огне, как об этом сообщил
увещевающий и предостерегающий,

. А кто повелит создавать
изображения или проявит довольство этим, то он соучастник
согрешившего этот великий грех.

Свидетельствую, что нет божества, истинно достойного поклонения,
кроме Единственного АЛЛАХа, нет у Него сотоварища, и нет
заместителя или помощника, и свидетельствую, что Мухаммад,
, раб Его и посланник, который разбил идолы и стер
изображения и предостерег от изготовления и использования их
высочайшим предостережением.
О АЛЛАХ, благослови своего раба и посланника, Мухаммада, и его
семейство и сподвижников, (и приветствуй их). А затем: уже сказал
Всевышний АЛЛАХ в Священном Коране:
(Поистине те, которые порочат АЛЛАХа и Его посланника,
проклял их АЛЛАХ в мирской жизни и последней и уготовил им
унизительное наказание) (Аль-Ахзаб: 57)

сказал ’Икрима: «Этот аят был ниспослан в отношении создающих
изображения», и упомянул об этом аль-Багави, и ибн Касир, и
привел его также Абу Ну’айм в «аль-Хилья»
(предисловие взято из книги шейха Хумуда ат-Тувайджири относительно запретности
изображений «И’ляну н-Накир аля ль-мафтунина би т-тасвир»).
Изначально приведем хадисы посланника АЛЛАХа, , в
качестве довода на запретность создания изображений живых
существ, и мы будем исходить именно из них в надежде на то, что
читающий и любящий АЛЛАХа непременно последует за ними и
будет жить в соответствии с ними, да вдохновит нас к этому
Милостивый и Милующий АЛЛАХ:

Хадис, переданный Абу Хурайра, гласит: «Я слышал посланника
АЛЛАХа, , как он передает слово АЛЛАХа, Могуч Он и
Велик: «Кто может быть несправедливее того, кто направился
творить творение подобно моему творению, пусть же сотворит
зернышко, пусть же сотворит семя или пусть сотворит ячменное
семечко» (хадис приводится у имама Ахмада и подобный ему у
Муслима).

Сказал Масрук: я слышал ’Абду ЛЛАХа, да будет доволен им
АЛЛАХ, как он сказал: я слышал пророка, , он говорил:
«Воистину самому сильному наказанию из людей у АЛЛАХа в
судный день будут подвергаться мусаувирун (создающие
изображения)» (хадис приведен имамом Ахмадом и двумя
шейхами: аль-Бухари и Муслим, и ан-Насаиъ, данное выражение
приводится у Бухари).

Следующий хадис передается от Абу Уаиль от ’Абду ЛЛАХа ибн
Мас’уда, да будет доволен им АЛЛАХ, то, что посланник АЛЛАХа,
мир ему и благословение АЛЛАХа, сказал: «Самому сильному наказанию из людей в судный день будут подвергаться:
мужчина, которого лишил жизни пророк, или который убивал
пророка, предводитель заблуждения и изображающий из
изображающих» (хадис привел имам Ахмад).

Сказал сын ’Аббаса – да будет доволен ими обоими АЛЛАХ – я не
сообщу тебе ничего, кроме того, что слышал от посланника
АЛЛАХа, , я слышал, как он говорил: «Кто изобразит
изображение (голову, лицо и т.п.), то истинно АЛЛАХ будет
наказывать его, пока он не одушевит (то что изобразил), а он не
одушевит его никогда», как вдруг встал человек с взволнованным
и покрасневшим лицом, после чего (ибн ’Аббас) сказал ему: «Горе
тебе, если отвергнешь (это сообщение), за исключением того, если
будешь изображать эти деревья или всякую вещь, в которой нет
души (хадис привел имам Ахмад и два шейха: аль-Бухари и Муслим,
приведенное выражение принадлежит аль-Бухари).

Хадис от Абу Джухайфа, да будет дволен им АЛЛАХ, «то, что
пророк, , проклял создающих изображения» (хадис привел
имам Ахмад и имам аль-Бухари и Абу Давуд ат-Тояалиси в своем
муснаде).

Хадис от ’Аиши – да будет доволен ею АЛЛАХ – то, что Умму
Хабиба и Умму Саляма – да будет доволен ими обеими АЛЛАХ –
вспомнили о церкви, которую видели на землях Хабаша, в ней были
изображения (с лицами), и мы напомнили об этом пророку, ,
после чего он сказал: «Воистину они, если помрет среди них
праведный человек, они строят на его могиле мечеть (церковь)
и изображают в ней те изображения (праведных людей),поэтому они худшие из творений у АЛЛАХа в судный день»
(хадис согласованный двумя имамами: аль-Бухари и Муслим).

Сообщается в достоверном сборнике имама Муслима: от Абу
Хурайры, пусть будет доволен им АЛЛАХ, то, что посланник
АЛЛАХа, , сказал: «Не входят ангелы в дом, имеющий
изваяния или изображения».

Сообщается от ’Али, да будет доволен им АЛЛАХ, что он
приготовил пищу и позвал посланника АЛЛАХа, он, ,
пришел и увидел в доме изображения и (сразу) вернулся» (хадис
приводится у ибн Маджа).

Сообщается от Усама сына Зейда, да проявит АЛЛАХ к ним обоим
Свое довольство, сказал: я вошел к посланнику АЛЛАХа, , в
Каабе, и он увидел изображения, (после чего) попросил ведро с
водой, и я принес его, и он начал стирать их и говорить: «Да сразит
(уничтожит) АЛЛАХ народ, создающий изображения того, что
они не творили» (хадис приводится у Абу Дауда ат-Тояалиси в его
муснаде).
Перечисленные слова посланника АЛЛАХа, , явно
указывают на запретность создания изображений живых существ, на
запретность использования их или проявления довольства ими, или
запретность не порицания их и их изобразителей в случае имения
возможности на это. Из этих пророческих сообщений видно, что
АЛЛАХ, Который всегда знал, что наступят времена, в которых
распространится различного рода зло, в том числе изображения,
запретил их, и на это есть следующие причины:

1) создание изображений есть уподобление Аллаху в творении
(восходящее к ширку в таухиде ар-рубубийя, см. хадис,
приведенный выше, указывающий на эту причину);

2) может послужить причиной, приводящей к ширку в таухиде
аль-улюхийя (известно, что первый ширк на земле зародился в
следствии наущений шайтана народу Нуха.

Он побудил их к
созданию изображений их праведных предков, чтобы они, глядя
на них и видя в их лицах богобоязненность, поминали Аллаха и
еще более поклонялись Аллаху, но они умерли и на их место
пришли следующие поколения, и шайтан обманул их, сказав
им: «Ваши предки поклонялись им, так почему же вы не
поклоняетесь этим изображениям? И они поверили ему и
начали обращать часть своего поклонения этим изображениям,
а точнее этим праведникам, так появилось первое многобожие
на земле. Смотрите хадис о пророке, , как он лично стирал
изображения в Каабе, и в других версиях приводится то, что он
велел другим уничтожить находящиеся в Каабе изображения, а
также хадис ’Али, радыя ЛЛАХу ’анху, первое, что было ему
велено при входе на земли призываемых – уничтожать идолы и
изображения).

3) изображения живых существ – уподобление кяфирам, именно
от них (особенно от христиан) переняли это мусульмане.

Достоверное сообщение от пророка, , гласит: «Кто
уподобляется какому-либо народу, то он из них» (см. также
хадис ’Аиши о христианах, строящих церкви у могил
праведников и создающих их изображения).

4) и, возможно, есть причины, связанные со скрытым миром, о
которых нам не ведомо, ведь ангелы не входят в дом, в которых
есть изображения, и Пророк, , при открытии Мекки
первым делом приказал – уничтожить все изображения в Каабе,
как телесные (имеющие трёхгранную форму), так и настенные
(двухгранные) изображения. Известно, что Пророк, , не
входил в дом и не молился в тех домах, где есть изображения
живых существ. Пришло от саляфов, первый из которых пророк
Мухаммад, , что они не только не входили в помещение, в
котором есть изображение, но и не давали и не возвращали
салям владельцам этих домов.

Как говорит ибн аль-Каййим, да
смилостивится над ним АЛЛАХ: «Чтение намаза в помещении,
в котором есть изображение, более порицаемо, нежели в банях
(местах, где купаются люди), так как нежелательность чтения
намаза в местах умывания связана либо с предполагаемой в них
нечистотой, либо с тем, что эти места являются жилищем шайтана, и это верно.

Что касается места, в котором есть
изображение, то это обитель потенциального ширка, и чаще
всего многобожие всех наций происходило именно по причине
изображений или могил». Посмотрите на тех, которые снимают
свои лекции в мечетях, они тем самым причиняют мучения и
неудобство молящимся в этих мечетях. (На эти четыре причины
указал шейх Хумуд ат-Тувайджири в своей книге «И’ляну нНакир», есть и ряд других причин, мы указали только на
основные из них).

Из других причин – вероятный сглаз, который может постичь
человека через его фотографию и т.п. Как говорят арабы:
«Сглаз может ввести человека в могилу, а верблюда в
котел», посему знающие и мудрые из них не дозволяют
фотографировать даже их скотину и верблюдов, не говоря уже
о человеке. Сглаз, зависть и колдовство, как это известно из
книг по Единобожию, может коснуться даже мусульманина в
зависимости от слабости его веры. Если он по причине сглаза
лишится чего-нибудь мирского: заболеет или обеднеет, то это
лучше для него, нежели он лишится чего-то из религии:
требования знания или прямого пути или вообще станет
многобожником, да упасет нас всех от этого АЛЛАХ. Ведь
даже самого посланника АЛЛАХа, , до ниспослания сур,
аль-Фаляк и ан-Нас, коснулся сихр, вплоть до того, что он
считал себя имевшим сближения со своими супругами, чего не
было на самом деле, и это лишение было временным и
коснулось его, , только с бытийной стороны.

Фотографируя себя или других, мы лишний раз подвергаем
себя или других различному роду сглаза и зависти, и, сглазив
других или принимая участие в сглазе по отношению к кому-либо, мы являемся причиной этого зла, которое рано или
поздно может вернуться на свое изначально исходное место –
на того, из кого оно изошло.

Отныне: если вам вздумается что-либо фотографировать из
живых существ, то одумайтесь и вспомните о Величайшем
Господе Своем – да поведет вас АЛЛАХ – и не фотографируйте
ничего живого или имеющее голову, не уподобляйтесь
АЛЛАХу в творении, не будьте причиной самого великого
греха – ширка, не походите на самых худших творений и не
уподобляйтесь им, даже в еде и повседневных привычках, не
говоря у же о том, что есть причина ширка всех времен и
народов, и не препятствуйте ангелам, чистейшим из творений,
входить в ваши дома и быть по близости от вас, иначе их место займут шайтаны, и не подвергайте себя сглазу, и многое многое
другое, да осчастливит вас АЛЛАХ!

Если кто-то возразит, сказав, что в первые времена не было
фото и видеокамер, и запрет касается только рукописных
изображений, то обратим внимание на слова современных
ученых и их манхадж: снимались ли или снимаются ли они на
видео?

1) Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал: «Мы
говорили и продолжаем говорить, что создание фотографических
изображений (живых существ, включая видео) гораздо хуже
изображений, сделанных рукой, потому, что на протяжении многих
лет именно человек вложил в это немалое усердие, чтобы освоить
это дело, и потому, что нажатие кнопки выводит изображение,
являющееся более сильным уподоблением Аллаху в творении
(нежели рукописное изображение). Субъхана Ллах!» (слушайте:
«Сильсиляту ль-худа в ан-нур», кассета №360, начиная с 36 мин.) и
говорит шейх аль-Альбани: «Тот (из учёных и проповедников),
который показывается на экране телевидения (и призывает
других к Исламу), похож на того учёного, который не действует
в соответствии с тем, что он знает, — подобен светильнику,
который, сжигая самого себя, освещает другим, — затем он
упомянул хадис Пророка, : «Учёный, не действующий в
соответствии со своим знанием, подобен свече, сжигающей
самую себя и освещающей другим» («Сильсиляту аль-худа ва н-нур», кассета №314, начиная с мин. 15), также цитируются его слова
в книге «аль-Ибразу ли-аквали ль-’уляма», на стр. 15: «Я
(например) хочу показаться на экране телевидения как учёный,
и все меня будут узнавать. Я русый, я белый, я такой-то, чтобы
сказали: «Мухаммад Наср», так это же моя погибель, (погибель)
для меня!» и на странице 16 шейх говорит: «Выставляющий себя
напоказ посредством телевидения подвергает себя фитне
(искушению). Посмотрите на меня, вот он я!!»

2) Шейх ’Абду ль-’Азиз ибн Баз (смотрите его книгу и фетвы о
запрете создания изображений живых существ, в которых он)
говорит, что это из кябяир – великих грехов (из-за следующих
хадисов, в которых содержится сильная и жесткая угроза
создающим изображения: «Проклял Аллах делающих изображения» или «Каждый изображающий – в огне, перед
которым будет представлено каждое изображение, созданное
им, в виде души, которая будет его мучить в Геенне» или
«Наисильнейшее наказание в День Воздаяния будет у тех, кто
уподоблялся Аллаху в творении (у создававших изображения
живых существ)» и, отвечая на вопрос: «Разрешается ли обучать
людей посредством видео мытью покойного и каким образом его
заворачивать в кафан?» сказал, да смилуется над ним Аллах:
«Обучение религии не должно происходить через видео, согласно
множеству достоверных хадисов о запрете на создание изображений
живых существ и нисхождении проклятия на тех, кто этим
занимается» («аль-Ибразу ли-аквали ль-’уляма», стр. 26).

3) Шейх Мухаммад бну Салих аль-’Усаймин (который, скажем
из справедливости, хоть и не запрещал строго создание видео- и
фотографического изображения живых существ (кроме как если эти
изображения будут предназначены для поминания), а лишь говорил,
что в этом пустая трата времени и имущества («Сильсиляту ликаи
ль-баби ль-мафтух», кассета №2, сторона «б», с 15 мин.) однако
обратим внимание на другие его слова: «Мусульманин должен
далеко держаться от этого (камеры), так как это ближе к
богобоязненности и набожности по причине того, что в этом есть
сомнение. Некоторые ученые считают создание изображений,
включая фотографические, запретным (независимо от намерения
в создании этих изображений), и необходимо человеку оставлять
то, в чем есть сомнение» («Сильсиляту ликаи ль-баби ль-мафтух»,
кассета №229, сторона «б», с 15 минуты).

Хафиз ан-Навави назвал
хадис об оставлении сомнительного «Набожностью и
искренностью» («Поистине дозволенное ясно и запретное ясно, а
то, что между ними является сомнительным, и тот, кто будет
остерегаться сомнительного, очистит свою религию (то, что
между ним и Его Господом ) и свою честь (то, что между ним и
людьми), а тот, кто впадет в сомнительное, впадет в
запретное…» — шестой хадис из сборника «Сорок хадисов» ан-Навави). Многие оправдывают себя, снимаясь на видео, словами
шейха ибн ’Усаймина, рахимаху ЛЛАХ, но в действительности они
не знакомы всесторонне и всецело с фетвами этого выдающегося
ученого, они прислушались к некоторым его словам, но не взяли во
внимание другие его фетвы, в которых он напоминает, что
мусульманин должен держаться далеко от камеры, и в конце концов,
последовали не за шейхом, а за своими страстями, ведь этот ученый
не снимал себя на видео.

Даже если мы придадим особое значение
словам, которыми оправдывают себя нечестивцы, снимая себя на видео или фото, то ведь шейх Мухаммад бну Салих аль-’Усаймин,
да пребудет над ним милость Аллаха, относительно своей позиции,
касающейся изображений, сказал: «Это мое мнение в этом вопросе,
если оно верное, то от Аллаха и Он есть Дарующий, если
ошибочное, то из-за моего упущения (в этом вопросе» («аль-Ибразу
ли-аквали ль-’уляма», стр. 53).

В этой же книге на стр. 50
приводятся слова шейха относительно этого вопроса: «Человек
должен держаться того, что соответствует Сунне Пророка, , и
действовать согласно доводам, это и есть правильный путь».

Посмотрите, шейх указывает на ясную основу, что мы должны
держаться довода, а не просто мнения ученого. Следовательно: кто
взял во внимание только слова шейха, не познав сути этого вопроса,
в случае выяснения им того, что это было ошибочным мнением, он
тотчас оставит его и последует правильному пониманию,
основанном на доводе. Мы следуем за саляфами (праведными
предшественниками) во всех религиозных вопросах, ибо они
действовали в соответствии с доказательствами из Корана и Сунны,
а если кто-нибудь из них ошибался в каком-либо вопросе, то мы
оставляем его ошибочное мнение в этом и следуем доводам,
проявляя при этом уважение к ошибающемуся ученому, который
ошибся по той или иной причине и не следовал при этом за
страстями. Что касается шейха ибн аль-’Усаймина, да будет Аллах
щедр к нему, то он не снимал свои проповеди и уроки на видео. Это
и есть его манхадж (путь и методология) в этом вопросе. Давайте
вернемся к его делам и будем делать так, как он делал.

4) Шейх Мукбиль бну Хади был спрошен о шариатском
постановлении относительно тех, кто снимает себя на видео с целью
исламского призыва или обучения, на что он ответил: «Это
считается созданием изображений живых существ, и Посланник,
, приказал ’Али, да будет доволен им Аллах, чтобы он не
оставил ни одной возвышенной могилы, кроме как сравняв её с
землей, и ни одного изображения (живых существ), кроме как
уничтожив его». (Обратите внимание, это было велено самим
Пророком, , чтобы ’Али, да будет доволен им Аллах,
отправился в путь с целью призывать к таухиду. И с чего он начал
свой призыв?! Он начал с осуществления первого столпа Ля
иляха илля Ллах, отрицания всего того, чему поклоняются,
помимо Аллаха, и всего того, что может привести к ширку,
разрушения идолов, равнения могил и стирания изображений. А
с чего начинают сегодня призыв, так называемые саляфиты? С того,
что сами угождают шайтану и снимают себя на видео. Потом, спустя
некоторое время, люди скажут: «Вот они, что на этих снимках, принесли в дома наших предков Ислам, они будут возвеличивать
Аллаха, глядя на эти праведные лица, и будут поминать Аллаха, но
пройдут годы, а то и века, и их потомки будут поклоняться этим
изображениям, как это произошло во времена Нуха, мир ему, когда
впервые на земле появилось многобожие).

«Пророк, , —
продолжает говорить шейх Мукбиль, — отказался войти в дом
’Айши, так как в нем были изображения. Поэтому является
обязательным для каждого мусульманина порицать это
настолько, насколько у него есть возможность, иначе пусть
покидает такие маджлисы (собрания): «Кто увидит из вас
порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может,
то своим языком, а если не может, то своим сердцем, и это
наименьшее проявление веры».

Они, — продолжает говорить шейх
Мукбиль, — (которые посещают такие собрания) считаются слепо
следующими, как тот, который встает на минбар и люди снимают на
видео его, он (таким образом) одобряет порицаемое (соглашается с
этим), и он не достоин того, чтобы его посещали, напротив,
необходимо мусульманину сторониться его собраний. Да
вознаградит Аллах молодёжь Рияда благом за то, что они, будучи на
лекции, когда вдруг принесли видеокамеру, встали и сломали ее, да
вознаградит их Аллах благом. Итак, либо ты встаешь и ломаешь
это видео, либо порицаешь это словом, а если не можешь ничего
из этого, то я советую тебе (это говорит сам шейх Мукбиль, да
помилует его Алллах) быть вдалеке от этого и от этой лекции, в
которой происходит это ослушание (и это будет наименьшим
проявлением имана в эти хадисы о запрете на изображение живых
существ, число достоверных которых превышает тридцать (см.
«Кам’у ль-му’анид ва заджру ль-хакыди ва ль-хасид» шейха
Мукбиля, издательства «Мактабату Сана’а ль-Асария», второе
издание 1434 г., стр. 373)

5) Шейх Хумуд ат-Тувейджири, да помилует его Аллах, говорил
о том, кто снимается на видео: «Либо он невежественный (ничего
не знает об этих хадисах), либо в нём есть что-то из
высокомерия» (см. в едином сборнике двух книг «И’ляну н-накир
’аля ль-мафтунина би т-тасвир» и «Тахриму т-тасвир уа р-родду ’аля
ман абахах», издательство «Мактабату ль-Имам Муслим лин-нашри
уа т-таузи’», 1431 г. издания, стр. 146),

«А в случае если человек
доволен этим, — говорит шейх, — может достичь уровня малого
куфра» (см. там же, стр. 70).

6) Постоянный комитет по религиозно-научным
исследованиям и постановлениям (ал-Ляджнату д-даима) во
главе с шейхом ’Абду ль-’Азизом бну Базом и его заместителем ’Абду р-Раззаком ’Афифи, да смилуется над ними Аллах,
неоднократно выносил постановление о том, что создание
изображений посредством видео и фото является запретным
(харамом) по причине общности шариатских доказательств
(включающих в себя все виды изображений живых существ – как
произведенных рукой, так и посредством фото- и видео-аппаратов
(см. фетву под номером 16259, члены комитета:

шейх ’Абду Ллах
бну Гудаян, шейх Салих бну Фаузан, шейх ’Абду ль-’Азиз Али ш-Шейх и шейх Бакр бну ’Абду Ллах абу Зейд).

Из современных и живых учёных, да сохранит их Аллах, не
снимается на видео:

7) Шейх Роби’ ибн аль-Мадхали (который даже не выезжает на
места, где, возможно, будут присутствовать камеры, очень строго
порицает это ( см. «аль-Ибразу ли-аквали ль-’уляма», стр. 35).

8) Шейх Салих аль-Фаузан, который говорит: «Каждый
создающий изображения – в огне» (как это приводится в
достоверных хадисах), а они как будто бы говорят вопреки
Пророку, : «Нет, не каждый», так пусть же приведут довод
на свое исключение!» и он называет философами тех, кто разделяет
между ручным созданием изображений и посредством камер.

 В книге «аль-Ибразу ли-аквали ль-’уляма фи хукми т-тильфази уа т тасвир», на страницах 40-41, шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит
его Аллах, отвечает на вопрос относительно телевизионных каналов:
«Я ограничиваюсь радио, радио – в нём достаточность тебе для
получения информации, ответов (на вопросы) посредством
религиозных (радио-) передач, нет у тебя нужды в чем-либо ином».
Спрашивающий продолжает: «Но вы недавно проводили лекцию на
(одном из телеканалов), и лекция была в мечети».1 На что шейх
ответил: «Лекция была не в мечети. Это была лишь встреча с
предводителями и проповедниками отечественных стражников, и я
не дозволял им делать видеосъёмку этого собрания, они сделали
это без моего разрешения, в то время, когда я не дозволял этого
и не был этим доволен, и я не выхожу на телеканалы, однако
они снимают без моего разрешения, опираясь на свое решение.
Это решение, исходящее от них, в котором они ошиблись». Кроме
того, недавно шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах,
жестко порицал это в мечети аль-Харам: «О братья я вижу
изображения (как люди снимают друг друга на камеру) в Заповедной
мечети, на втором этаже, это харам (запрещено), порицаемое,
неразрешенное, необходимо запрещать им это и изымать аппараты у них, нельзя допускать порицаемое в Хараме Аллаха, в мечети аль Харам, и не разрешено допущение порицаемого во всех местах, не
говоря уже о Хараме Аллаха, ибо (здесь шейх упоминает часть 25
аята из суры “аль-Хадж”: (Воистину, тем, которые не веруют,
сбивают других с пути Аллаха, не пускают их в Заповедную
мечеть, которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от
того, проживают они в ней или кочуют, а также тем), кто
склоняется в ней к несправедливости, Мы дадим вкусить
мучительные наказания). Вы должны ограничить в использовании
свои (фото- и видео) -аппараты, за которые вы несёте
ответственность, от этих порицаемых дел, и взять за руки этих
нарушителей, которые не пришли для поклонения (в эту мечеть), а
пришли только для причинения мучений и совершения
порицаемого, нет силы и мощи, кроме как с Аллахом».

Это мы
привели для того, чтобы люди не прикрывались тем, что у шейха
Фаузана, да сохранит его Аллах, есть видеоролики. Он не разрешал
его снимать и тем более не повелевал этого делать

9) Шейх ’Абду ль-Мухсин аль-’Аббад, да сохранит его Аллах, и
многие другие – никто из них никогда не дозволял этого и не делал
этого.

1 Название канала мы не упомянули в связи с отсутствием необходимости в этом

Отведение некоторых сомнений, касающихся изображений
живых существ.
Некоторые «мыслители» распространяют такое сомнение, что
якобы видеоизображение подобно зеркалу. Как уже говорилось
выше, ученые именуют это мнение философией (см. слова
шейха Салиха аль-Фаузана). Кроме того, разве зеркало
ИЗОбражает? Нет и еще раз нет. Оно – ОТОбражает.
Отображает подобно стоящей поверхности воды. И зеркало не
сохраняет. Вникните в смысл этого слова: по-арабски
«Миръаах» — то, посредством чего смотрят на себя или на что-то
иное, и оно не сохраняет то, что в нем отображалось. Также и в
русском языке: зеркало от слова зеркать… зерцать… созерцать
(от слова зор, зрак, зрачок). Что касается окончания слова, то
буква «л» это суффикс, а «о» — окончание среднего рода, как в
слове «пугало» (пугать). Значит, зеркало – то, на что смотрят,
но им не запечатлевают изображения, не сохраняют.

Также часто можно услышать в наше время: «Сегодня все и
повсюду снимаются на видео и фото, но с каких пор грехи
большинства людей стали доводом?! Известно, что довод –
то, что сказал АЛЛАХ, и то, что сказал Его посланник, , в
понимании заложенном АЛЛАХом. Кто же является истинно
придерживающимся Слова АЛЛАХа и Его посланника – из
ахлю ль-хадис – непременно последует этой ясной основе, и не
последует за тем, что увело людей в сторону от Истины, даже
если их будет много. Сердца же, в которых есть отклонение,
устремятся за чем-либо иным и неясным. Всевышний АЛЛАХ
сказал: «Он (АЛЛАХ) – Тот, Который изображает вас (придает
вам облик) в утробах как пожелает. Нет божества, истинно
достойного поклонения, кроме Него, Могущественного,
Мудрейшего (6) Он – Тот, Который ниспослал на тебя
Книгу, в ней есть ясные аяты, они мать писания, и другие,
не ясные (или иносказательные). Что касается тех, в чьих
сердцах есть отклонение, то они следуют неясным (или
сомнительным для них), ища искушения и добиваясь
толкования этому, а ведь никто не знает толкования им,
кроме АЛЛАХа. А ар-расихун (обладающие
основательными знаниями и укрепившиеся в них) говорят:
«Мы уверовали в него, все это от Нашего Господа», но не
поминают об этом никто, кроме обладающих умом (7)» (сура
Алю ’Имран).

Разве слова приведенных выше ученых не являются
словами ар-расихун – истинно обладающих основательными
знаниями и укрепившихся в них? Разве их слова относительно
этого вопроса, подтвержденные их делами, не говорят о том,
что именно эти дела и укрепили их в этих знаниях?! Давайте
прислушаемся к словам АЛЛАХа, словам Его посланника, и к
словам ученых, которые комментируют доводы, и будем
воплощать это знание в жизнь. Это великий джихад: убирать
ежедневно изображения живых существ хотя бы в тех
просторах, которыми мы владеем, защищая Таухид

Всевышнего АЛЛАХа. Он не нуждается в нас, но мы
нуждаемся в Нем, пусть Он именно через нас защитит свою
религию. Мы нуждаемся в таухиде больше, чем в еде и питье, и
если что-то обделит нас в еде или питье, послужит причиной
того, что у нас не будет достатка в питании и т.д., то мы
непременно бы устранили эту причину, почему бы нам не
позаботиться так или еще лучше о своей религии, о своем
вечном счастье последней жизни?! Помните: Иман (вера) это
слово и дело, прибавляется через подчинение и убавляется
через ослушания. С каждым стертым изображением будет
увеличиваться наша вера в Единственного АЛЛАХа! Сие есть
великое благо для верующего.

Некоторые могут сказать, что до них не дошли доводы в
полном виде в этом вопросе или они еще не разобрались до
конца, посему и не подтверждают эти хадисы о запрете на
изображения делами. Хорошо, мы скажем им: «А разобрались ли
они в тех хадисах, в которых приходит повеление их женам
укрывать свои лица и все остальное, ибо демонстрирование
женщиной своей красоты может привести к прелюбодеянию –
великому греху, в котором нет сомнений? Они принимают эти
хадисы, не разобравшись в них. Почему? Потому, что
затрагивается их честь! Но когда дело касается права Аллаха
(уединения Его в поклонении и удаления изображений живых
существ и других причин, приводящих к ширку – нарушению
права Аллаха), они говорят, что мы не разобрались в этом до
конца. Все возвращается к иману человека и его пониманию
таухида!
Другие говорят: «Мы не создаем изображения, мы всего на
всего копируем то, что уже сотворил АЛЛАХ». Вдумайтесь
ради АЛЛАХа в суть этих слов: они употребили слово
копировать вместо слова создать, сделать или изготовить.
Вспомните слова посланника АЛЛАХа, которые возразят им:

«Да уничтожит АЛЛАХ народ, изображающий то, что они
не творили». Обратите внимание, слово «каум» (народ)
приходит в накира, в неопределенном состоянии, значит,
глагольное предложение, следующее после него будет сыфа
(описанием) для него: какой народ попадает под мольбу
пророка, , чтобы АЛЛАХ сразил его? Ответ: народ,
создающий изображения нетворимых ими. Они говорят: «Мы
всего лишь изображаем то, что мы не творили, то есть то, что АЛЛАХ уже сотворил».

В хадисе им явный ответ: «Да поразит
АЛЛАХ народ, который изображает то, что они не творят».
Именно копирующий является создателем скопированного им
изображения, даже если оригинал он и не создавал. По их
словам выходит, что копировать изображение живых существ, в
т.ч. и потенциальных и действительных идолов, можно, ведь не
они сами творили эти копируемые ими существа и истуканы?!
(Представьте, что вы коснулись своим лицом поверхности
тонкого слоя сжиженной глины, на которой впоследствии
сохранился отпечаток вашего лица.

Глина высохла и на
обратной стороне получилась копия вашей физиономии. Кому
принадлежит действие копирования лица, кто создал копию
лица? Подобное и запечатлевается на фотопленке. Однако
происходит не путем прикосновения, а посредством тепловых
или световых лучей и т.д. Эти же цвета, границы и формы
фиксируются цифровыми аппаратами, путем цифрации и
кодирования цветовых элементов и т.д).

Если они скажут: «Мы же не создаем эти копии-изображения
с целью поклонения им». В ответ мы скажем: «Одна из причин
запрета создания изображений живых существ, как уже
упоминалось выше, это уподобление АЛЛАХу, Единственному
Творцу, в творении, уже по этой причине, греховность этого
дела приобретает название «КЯБИРА» — величайшего греха, за
которое есть специальное наказание в судный день. Если вы не
намеревались создавать их с целью поклонения, то где
гарантия, что другие помимо вас не будут обращать им что-то
из поклонения?! Например, здесь в Египте во многих магазинах
и лавках можно зачастую встретить висящие на стенах
фотографии родителей и предков владельцев этих торговых
лавок. Если спросите их, для чего вы повесили их, некоторые из
них скажут: «Глядя на лица наших родителей, мы поминаем
их, стесняемся при их взгляде совершить что-либо
непристойное и тому подобное. Они уже этим приписывают их
в какой-то степени АЛЛАХу, ведь АЛЛАХа надо стесняться,
Его взгляд необходимо ощущать над собой, что же будет потом
с их потомками? Ведь они могут и вообще – поклоняться им.
Пречист АЛЛАХ от этого! Теперь посмотрите, как снимающие
себя на видео проповедники Мисра, влияют на мусульман? Не
говоря уже об их учениках. Если их шейхи снимаются на видео,
видя в этом пользу для призыва, то их ученики или жены и дети
учеников вполне могут сниматься на видео, разговаривать через
видеокамеру по скайпу и прочему, и, конечно же, многие из них не убирают из своих домов изображения. Что же говорить
после этого про обычных мусульман, посещающих их
видеосъемки или зрящих их по телеканалам? Они вообще
могут, в конце концов, дозволить себе это, что во все времена
приводило к многобожиюii
. Посему посланник АЛЛАХа, ,
и повелел своей умме начинать призыв к Исламу через
уничтожение идолов и изображений живых существ.
Вспомните, в Каабе при открытии Мекки находилось свыше
трехсот шестидесяти изображений, часть из них состояла из
изваяний, другая из двухмерных изображений в виде картин
или крашенных настенных изображений. Что повелел
посланник, ? Стереть их и очистить от них святыню
Ислама. Кроме того, у посланника АЛЛАХа, , была
возможность запечатлеть себя на холсте или камне? Была, ведь
в их времена существовали искусные художники.

В Каабе были
на то время изображения, на которых якобы были Ибраи’им и
Исма’ил, и ’Ииса, мир им всем. Нет сомнений, что лицо
пророка, , отображало чистоту, полную веру и самую
добродетель, мир ему и благословение АЛЛАХа. Люди из
следующих поколений впоследствии, глядя на его прекрасный
и добрейший лик, могли быстрее уверовать в принесенную им
Истину и, исходя из запечатленного художником его
выражающих искренность и правдивость глаз, несомненно, бы
поминали о праведности и т.д. Лицо отображает душу человека,
в особенности его глаза… глаза… Тем не менее последний
посланник АЛЛАХа, , пришедший с последним и
совершенным шариатом, не сделал этого! Или если бы в наши
дни существовало бы изображение шейху ль-Исляма ибн
Теймия, нет сомнения, что многие изволили бы взглянуть на его
лицо, не так ли?
Вдумайтесь в это искренне, только ради АЛЛАХа, Который
всегда и изначально знал, что наступят времена повсеместно
распространяемых изображений, но тем не менее запретил нам
это. Следовательно, в этом великое благо для нас. Разве по
останкино или другому каналу России покажут что-нибудь о
таухиде или сунне Пророка? Если бы показали, то между
рекламой об алкоголе или после пошлого ролика… Разве это
подобает Величию Таухида? Нет сомнения, что многие могли
бы принять Ислам посредством этого, но угодно ли это
АЛЛАХу – ведь этот метод принижает путь и методологию
нашего пророка, , не говоря уже о том, что это принижает достоинство религии АЛЛАХа. Вспомним, как Ахмад ибн
Фадлан, рахимахуЛЛАХ, придя с призывом в четвертом веке по
хиджре на земли Булгар (ныне Татария и Самарская область),
не бегал за людьми, не умолял булгарских королей, чтобы они
быстрее выслушали его. Напротив, они ожидали его на
протяжении нескольких дней: с воскресенья по четверг, пока
соберутся все короли и богачи, для того, чтобы выслушать его
речь. Он принес с собой послание исламского халифа. Когда
они все собрались, он не зачитывал его сразу, так как главный
из царей находился в сидячем положении. Он велел ему встать,
ибо не подобает слушать письмо халифа сидя. Царь при этом
был великих размеров, чтобы привстать ему требовалась
помощь других людей, и только после того как его подняли,
Ахмад ибн Фадлан зачитал письмо исламского короля, в
котором говорилось: «Восхваляя АЛЛАХа (отправляю тебе
свое послание), нет божества, истинно достойного поклонения,
кроме Него». После чего цари и их народ вскрикнули:
«АЛЛАХу Акбар!!!» От чего даже вздрогнула земля. Ведь он
зачитал письмо халифа, содержащее слова Таухида, а что
говорить если бы зачитывались Священный Коран или
благородная Сунна?! Обратите внимание: каков был призыв
саляфов – первых поколений праведных предшественников?!
ЧТО они несли в себе и к КОМУ они стремились?!

Да поведет АЛЛАХ искренне читающего это послание, дабы
ему стало ясно, что на земле много неверующих, не признающих
ни Коран ни Сунну. Рафидиты (шииты) вообще не признают
Сунну. Большинство мусульман не живут в соответствии с
Сунной. Например, хизбу т-тахрир и им подобные не принимают
«хабар аль-ахад», хадисы Пророка, , передаваемые
небольшим количеством сподвижников, а они составляют,
приблизительно, семьдесят процентов всей Сунны. Все,
именующие себя саляфитами, приняли в убеждение все хадисы,
но на деле некоторая часть, так сказать саляфии, противоречит
этому. Утверждают хадисы о запретности изображений живых
существ, которые достигают огромного количества, но на деле
снимаются на видео, оправдываясь тем, что в этом есть польза
для исламского призыва. Вспомните замечательные слова шейха
аль-Альбани, да помилует его Аллах, основа которых зиждется
на хадисе Пророка, : «Кто показывается в телевизоре,
подобен светильнику, который освещает другим и сжигает тем
самым самого себя». Сказал Имам аш-Шафи’, да помилует его Аллах: «Уже заблудился тот, кто оставил хадис (один хадис)
Посланника Аллаха, , из-за слова того, кто пришел
после него» (иснад достоверный, «Китабу ль-факих уа льмутафакких» Хафиза Ахмада бну ’Али аль-Хатыба аль-Багдади,

392-462 годов жизни, издательство «Дару бни ль-Джаузи, первое
издание, второй выпуск 1430 года, стр.: 299). Сказал Имам альАуза’и, да помилует его Аллах: «Если до тебя дошёл от
Посланника Аллаха, , хадис (это слово приходит в накира
– неопределенном состоянии, – что означает любой хадис
Пророка, ), то не думай ничего о другом, не говори
ничего другого, воистину Мухаммад, , сообщал только
от своего Господа» (иснад достоверный, смотрите там же на стр.

299). Сказал ’Абду Ллах бну Давуд аль-Хурайби: «Клянусь
Аллахом, если бы до нас дошла весть о том, что люди (во
время Пророка, ) ничего не прибавляли в своем
омовении (даже) в мытье своих ногтей, то мы ни в коем
случае не прибавили (бы то же» (см. там же на стр. 300).

Сказал шейх Хумуд бну ’Абду Ллах ат-Тувайджири в своей
книге «Тахриму т-тасвир уа р-родду ’аля ман абахах» (стр.: 164):
«Кто противоречит умышленно (хотя бы) одному хадису, то
он на краю погибели, что же тогда говорить о том, кто
противоречит тридцати четырём хадисам (относительно
запретности изображений живых существ). Каждый из этих
хадисов указывает на общую запретность изображений, которые
включают в себя как изображения рукописные, так и созданные
посредством аппарата. Ведь уже сказал Имам Ахмад (ибн
Ханбал), да смилуется над ним Аллах: «Кто отвергнет хадис
Посланника Аллаха, , то он на краю погибели». Шейх
Роби’, да сохранит его Аллах, неоднократно повторяет в своих
книгах, что на сегодняшний день многие причисляют себя к
саляфии, но в действиях своих они противоречат этому. Есть и
такие, которые имеют саляфитские убеждения и произносят их
на устах, но на делах они не подтверждают этот манхадж (см.
«Маджму’ кутуб уа расаиль уа фатава» шейха Роби’а бну Хади
аль-Мадхали, т.14).

Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали, почему
вы говорите то, чего не делаете, увеличивается гнев Аллаха,
когда вы говорите то, чего не делаете» (сура ас-Сафф, 2-3)

Истинный саляфит должен быть саляфитом в убеждениях, на
словах и на делах, оберегая все эти три составные части своего
следования за саляфами в 1) понимании Корана и Сунны и 2)
утверждении этого понимания языком и 3) органами тела до
самой смерти. Как мы видим, большинство мусульман,
считающих себя саляфитами, не являются таковыми на делах.
Разве шайтан подойдет к мусульманам, которые именуют себя
саляфией и немного ознакомились с основами таухида и
понимают, что демократия это куфр, и скажет им:
«Поклоняйтесь чему-либо наряду с Аллахом!» Нет, он не в
состоянии оказать влияние на них, кроме как если их страсть
сама склонится к нему.

Слава! Во все времена люди мечтали и стремились
прославиться и поклонялись этим самым самим себе. Разумеется,
видеоизображения не являются ширком, однако может
послужить причиной, приводящей к этому. Сказал великий
учёный последнего века, шейх Мухаммад Насыру д-дин альАльбани, относительно призывающих и снимающихся на видео:

«Каждый создающий изображения (живых существ) – в
огне», «Прокляты создающие изображения (живых
существ)» — эти хадисы пришли от самого Посланника Аллаха,
, которого описал Аллах тем, что он не говорит по
пристрастию… он, , осознавал, что говорил. Каждый
создающий изображения – в огне, независимо от того, ручкой он
изображал или резцом или посредством других предметов (как
фото или видео аппараты), все это есть изображения. И я
(продолжает шейх аль-Альбани) говорю: «Что ты думаешь
относительно этих идолов, которые выходят сегодня сотнями
и тысячами (из этих аппаратов)?! Просим Аллаха, чтобы
сдела праведниками среди многих и ослушающихся людей» —

в другой версии, — говорит шейх, — «Они будут исправлять то,
что испортили люди из моей Сунны после меня»
(«Сильсиляту аль-худа ва н-нур», кассета №360, минуты: 34-59).

Шейх Мукбиль, да помилует его Аллах, в своей книге «Хукму
тасвири завати ль-арвах» говорит, что запрет на создание и
хранение изображений живых существ пришел именно в нашем
– последнем шариате, ибо Аллах усовершенствовал свою
религию – закончил ее – и обещал сохранить ее. Каким образом?
Посредством того, что истинно верующие и крепко придерживающиеся Сунны своего Пророка, , будут
бороться не только с многобожием и многобожниками, но
даже с тем, что может привести к многобожию, в том числе и
с изображениями, подобно тому как шариат предписал нам
бороться с прелюбодеянием. Мусульманка скрывает свои
красоты от посторонних взглядов, тем самым не распространяет
на земле нечестие, не представляет собой искушение для
мужчин, которое могло бы привести к зина (великому греху).
Мало того, она согласно исламскому шариату не показывает свое
лицо и прочие красоты неверующим женщинам, которые
впоследствии вполне могут описать ее красоту своим мужчинам
и т.д. Верующий мужчина устраняет свой взор от посторонней
женщины, не смотрит на нее, этим бережет свое либидо
(энергию) для своих жен, и отводит себя от потенциального
прелюбодеяния. Лицо, запечатленное на фотографии и т.д.
может также послужить для кого-то искушением. Помните, да
поведет вас АЛЛАХ к подчинению Ему, что религия последнего
посланника, мир ему и благодать от АЛЛАХа, совершенная и не
нуждается ни в чем, если мы подчинимся и будем воплощать ее в
своей жизни, то станем по милости АЛЛАХа совершенными.
В настоящее время стало отчасти отличительной чертой
саляфитов от хизбистов или, так называемых саляфитов. Они –
псевдосаляфиты – оправдывают своё оставление дел в
соответствии с Сунной Пророка, , в этих вопросах,
возможной пользой в призыве (но будет ли польза для них в
Судный День?) Их цель не только АЛЛАХ, их цель – и призыв.
А цель настоящего саляфита – это довольство Единственного
АЛЛАХа, даже если его призыв услышат немногие и ответят на
его призыв немногие из-за отсутствия у него власти или денег
или славы. Он стремится прославиться только у АЛЛАХа. У него
настоящая слава для него! Поистине, Аллах поминает про Себя
того из рабов, кто вспомнил Аллаха про себя, а тот, кто вспомнит
об Аллахе прилюдно, того Аллах помянет среди высшего
общества – среди ангелов и пророков!

Ответы на некоторые вопросы
о запретности изображений живых существ посредством фото- и
видео-аппаратов
Сомнение (1):
Одни братья, относящие себя к саляфии, говорят, что на видео
сниматься и фотографироваться не разрешается, другие, так же
относящие себя к саляфии, высказались о противоположном, что якобы
можно. Что мне делать, за кем из них следовать, ведь я даже арабского
языка не знаю и, соответственно, не могу прочесть или прослушать
слова ученых без переводчика?
Ответ:
Религия АЛЛАХа зиждется на трех хадисах:
1) Хадис ’Умара, да будет доволен им АЛЛАХ, о намерении
(искренности в поклонении Одному АЛЛАХу), в котором
говорится, что посланник АЛЛАХа, мир ему и благословение
АЛЛАХа, сказал: «Воистину, дела оцениваются по намерению,
и каждому человеку именно то, что он намеревался
(получить)…»
2) Хадис ’Аиши, да будет доволен ею АЛЛАХ, о том, что любое
нововведение будет отвергнуто (о праведности и богоугодности
поклонения), в котором сообщается, что посланник, мир и
благословение АЛЛАХа ему и его семейству, сказал: «Кто
внесет в это наше дело (религию) какое-либо новшество, то
оно будет отвергнуто»;
3) Хадис Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им АЛЛАХ, об
оставлении сомнительного (ведь оставление сомнительного –
признак искренности человека), в котором посланник АЛЛАХа,
мир ему и благословение божье, сказал: «Истинно (говорю)
дозволенное ясное и запретное ясное, а между ними – неясные
(сомнительные) дела, о которых не знают многие люди, и кто
оградится от сомнительного, уже очистил свою религию
(перед АЛЛАХом) и свою честь (перед людьми), а кто впадет в
сомнительное, впадет в запретное…»
Поэтому имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что религия вращается
вокруг этих трех хадисов: поклонении Одному АЛЛАХу, в
соответствии с тем, что угодно именно Ему, а если что-то вызывает
сомнение или является неясным, то его необходимо вернуть к ясному,
– таков путь искреннего человека, а тот, в сердце которого есть
отклонение, пойдет за неясным, желая своего толкования и искушения
для себя или других. Как на это указал Всевышний АЛЛАХ
(приблизительный перевод смысла): «Он (АЛЛАХ) Тот, Который
изображает вас (придает вам облик) в утробах (ваших матерей) как
пожелает. Нет божества, истинно достойного поклонения, кроме
Него, Могущественного, Мудрейшего. Он Тот, Кто ниспослал тебе
Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, они есть мать
Писания, а также другие аяты, схожие (неясные или
иносказательные). Те же, в сердцах которых есть уклонение,
следуют за иносказательными аятами, желая смуты и толкования
(угодного им), хотя толкования этого не знает никто, кроме
АЛЛАХа, а твердые в знаниях говорят: «Мы уверовали в него
(Коран полностью), все это от нашего Господа». Но поминают (об
этом назидании) лишь обладающие здравоумием» (Семейство
Имрана, 7). Посланник АЛЛАХа уже предостерег свою умму от тех,
которые следуют за неясным, да упасет нас от этого АЛЛАХ.
Так же имам аль-Бухари в своем сборнике достоверных хадисов,
комментируя сообщение Анаса о том, что посланник АЛЛАХа, мир и
благословение АЛЛАХа ему и его семейству, однажды приоткрыл свои
бедра, и хадис Джархада, в котором приводятся слова пророка, мир ему
и благословение АЛЛАХа: «Бедро является ауратом», говорит:
«Хадис Анаса более достоверный, но хадис Джархада безопаснее».
Если мы не будем раскрывать напоказ свои бедра перед посторонними
людьми, то это будет безопаснее для нашей религии и, конечно же,
чести. Отсюда ученые постановили, что существует два вида аурата:
большой и малый. Большой аурат – половые органы человека, их ни в
коем случае нельзя показывать, а малый аурат мужчины – от колен до
пупка, но в случае необходимости (как если человек оседлает верховое
животное, заберется на мотоцикл, или сядет на краю колодца, на мосту,
проложенном над текущей рекой, или при малолетнем мальчике – как в
случае Анаса, который был совсем юным в присутствии пророка)
дозволяется его приоткрыть.
Шейх Мукбиль аль-Уади ’и, да помилует его АЛЛАХ, говорит в своей
книге «Хукму тасвири зават иль-арвах» (стр.: 3): «Абу Давуд в своем
сунане приводит сообщение от Микдада ибн Асвада, да будет доволен
им АЛЛАХ, который передал слова посланника АЛЛАХа, мир и
благословение АЛЛАХа ему и его семейству: «Истинно счастлив
тот, кто избежал искушения (фитны), истинно счастлив тот,
кто избежал искушения (фитны), истинно счастлив тот, кто
избежал искушения (фитны), и тот, кто будучи испытанным,
терпел и был хорош». В наше время одно искушение тоньше (легче)
другого, и не удивительно, что некоторые сектанты (хизбисты)
впадают в искушения, потому что хизбия основана на лжи, обмане и
фальсификации, а удивительно именно то, что хизбисты
фальсифицируют информацию перед почтенными учеными, с целью
получения от них религиозных фетв о дозволенности того, что
запретил АЛЛАХ, для того, чтобы оправдать посредством этого свои
цели». (…) Далее (на стр.: 6) говорит: «Из этих искушений, которыми
испытываются мусульмане, это искушение изображениями живых
существ». (…) Говорит (на стр.: 7): «Мое наставление требующим
знание, чтобы они не обольщались мнением такого-то или другого, и
чтобы они не обращались за решением ни к чему, кроме Книги
АЛЛАХа и сунны Его посланника, мир ему и благословение АЛЛАХа.
Да помилует АЛЛАХ того, кто сказал: «Не исправит последних из этой
уммы, кроме как то, что исправило первых из них». После вступления к
своей книге о запрете изображений живых существ шейх Мукбиль
привел первую главу, назвав ее «Отдаленность от сомнительного», в
которой приводится хадис о ясности дозволенного и недозволенного и
асар, приводимый имамом ат-Тирмизи (т.: 5, с.: 430): «…Абу Тальха
велел человеку убрать подушку, на которой были изображения
(обратите внимание – подушку, подкладываемую под ягодицы для
мягкости сидения, при этом изображения оказываются в униженном
положении), после чего Сахль ибн Хунейф сказал ему: «Зачем ты
убираешь подушку?» Он ответил: «Ведь на ней изображения,
относительно которых пророк, мир ему и благословение АЛЛАХа,
сказал то, что тебе уже известно». Сказал Сахль: «А разве он не сказал:
«Кроме знаков (номеров) на одежде»? Он сказал:
(بلى، لكنھ أطیب لنفسي)
«Да, конечно, однако так спокойнее для моей души».
Исходя из этого рекомендуем человеку, не разобравшемуся в этом
вопросе, сторониться сомнительного, ведь даже шейх ’Абдуль- ’АЗИЗ
ибн Баз, да смилуется над ним АЛЛАХ, который на протяжении своей
жизни неоднократно издавал фетвы о запретности изображений живых
существ, в том числе и посредством фото- и видео-аппаратов, до конца
жизни своей подвергался нападкам со стороны некоторых людей,
уговаривавших его издать фетву о дозволенности фото- и видеоизображений, но даже в преклонном возрасте и незадолго до смерти он
сказал: «В любом случае сторониться этого безопаснее, ведь в хадисе
говорится «Самое сильное наказание в Судный День будет у
создающих изображение (живых существ)».
Сомнение (2):
В Египте зачастую в частных магазинах можно найти на их стенах
портреты родителей хозяев этих заведений. Некоторые из них
посматривают на эти портреты, якобы они не обманут покупателя в
присутствии изображений своих предков. Ели им скажешь, что
изображения живых существ запрещены по шариату, тем более вешать
их на стену с целью поминания изображенных на них людей. Они
говорят: «Наверное, ты саляфит». Но после они аргументируют свои
поступки действиями шейхов Мисра, причисляющих себя к саляфии, и
говорят: «Но даже саляфитский шейх Египта Мухаммад Саид Раслян
снимается на видео, и его изображениями переполнен интернет и
телевизионный канал, разве не так?»
Ответ:
Что касается Мухаммада Саида Расляна, да наставит его АЛЛАХ на
путь истинной саляфии, то шейх Яхйя аль-Хаджури, да сохранит его
АЛЛАХ, сказал про него, что он не совсем на прямом пути, а шейх
Мухаммад ибн Ибрахим аль-Мисри, да убережет его АЛЛАХ, сказал
про него, что он не является саляфитским шейхом, по причине
некоторых противоречий его призыва саляфитскому манхаджу, в том
числе и изображений живых существ.
Что же касается сомнения некоторых продавцов этих египетских лавок,
то действительно это явный пример тому, что изображение
призывающего человека (которого люди считают праведным) может
послужить причиной, приводящей к многобожию, поэтому ’Али ибн
Абу Талиб, да будет доволен им АЛЛАХ, и сказал Абу ль-Хайяаджу
аль-Асади: «А не направить ли тебя (призывать людей к Единобожию)
подобно тому, как направил меня посланник АЛЛАХа, мир ему и
благословение АЛЛАХа: «Не оставляй ни одного изображения (или
изваяния) не стертым и ни одной возвышенной могилы не
приравненной (к земле)» (Этот хадис так же упоминает шейх Мукбиль
в своей книги о положении изображений живых существ).
При этом некоторые люди говорят: «Запрещены только те
изображения, которым будут поклоняться, а которым не будут
поклоняться и которые не будут почитать, то их можно изображать».
Ответ на это сомнение приводится в упомянутом хадисе от ’Али ибн
Абу Талиба, да будет доволен им АЛЛАХ, в котором говорится, чтобы
не было оставлено не стертым ни одно изображение. Слово
изображение приводится в хадисе «накира» – в неопределенном
состоянии, следовательно, любое изображение живого существа, будь
оно почитаемым или нет. Далее. Если исходить из их правила (то есть
сомнения), то значит и равнять с землей следует только те могилы,
которым поклоняются, а могилы, которым (пока) не поклоняются,
можно оставить, разве не так?
Далее. Они говорят: «Не разрешается только то изображение, которое
люди могут почитать», то мы ответим ин шаъа ЛЛАХ: «Если на
фотографии или видео будет изображен достопочтенный шейх или
какой-либо выдающийся ученый, неужели люди, глядя на его
изображение, не будут его почитать, или им стоит на какое-то время
оставить уважение к этому шейху? И разве есть гарантия, что кто-то не
проявит почтения к этому изображению, или придет новое и новое
поколение, которое, вполне возможно, отдалится от знания о
Единобожии АЛЛАХа, и впоследствии шайтан сделает им наущение,
что их предки поклонялись этим шейхам и праведникам,
изображенным на этих фотографиях или видео. Если они скажут: «Но
ведь эти ученые поясняют Единобожие на этих изображениях!» А если
аудио сотрется и останется лишь изображение, затем шейх Альбани
говорит в одной из своих фетв: «Где гарантия, что все поймут, что
поясняет шейх на видео», может даже они арабского языка не знают.
Мы же призываем людей к тому, чтобы они всецело устремились к
Лику Одного АЛЛАХа, а если мы будем распространять призыв,
изображая свои лица, то будто бы призываем их и к своему лику!
Пречист АЛЛАХ, и только Он достоин всего поклонения, ля иляха
илля ЛЛАХ!
Сомнение (3):
Создающие изображения живых существ посредством современных
фото- и видео-аппаратов всего лишь копируют изображения, созданные
АЛЛАХом, они же не создают изображения изначально?
Ответ:
Совершенно верно, они не создавали человека, которого они
фотографируют, они не создавали животное, которое они снимают на
видео, они не творили позирующую женщину, которую запечатлели на
холсте посредством красок и кисти, они нисколько не творили камень с
памятным изображением лица народного героя, гравировка которого
была высечена специальным гравирующим мрамор аппаратом, они же
не создатели крестов, которые штампуются специальными
штампующими аппаратами, они даже не создавали Мики Мауса,
изображение которого было вырезано компьютерным режущим
плоттером на полимерной пленке. Но! Кто создатель этих копий?!
Допустим, я написал сочинение по литературе, а ты его скопировал,
чье сочинение? Мое, ведь я изначальный автор, но копию кто делал,
ты. Прислушайтесь внимательно к хадису:

Сообщается от Усамы сына Зейда, да проявит АЛЛАХ к ним обоим
Свое довольство, сказал: я вошел к посланнику АЛЛАХа, , в
Каабе, и он увидел изображения, (после чего) попросил ведро с водой,
и я принес его, и он начал стирать их и говорить: «Да сразит
(уничтожит) АЛЛАХ народ, создающий изображения того, что они
не творили (или не способны сотворить)» (хадис приводится у Абу
Дауда ат-Тояалиси в его муснаде).
Если исходить из вышеприведенного сомнения, что копирующий
изображения не является создающим изображения, то все живые
существа, изображаемые будь то рисованием или фотографированием,
или видеосъемкой, или плоттерной резкой, или компьютерной
гравировкой, или отпечатком на жидком и плоском глиняном пласте,
являются всего лишь копией, а созданием изображения считается
только чебурашка, ибо нет такого живого существа.
Во времена пророка, мир и благословение АЛЛАха ему и его
семейству, были искусные художники, которые могли вполне
посредством рисования скопировать лицо человека, и сказать, что они
не авторы облика этого человека, а всего лишь копировщики, но тем не
менее Шариат запретил это, и если в создании изображения лица
праведного человека была бы польза, то этого был бы удостоен сам
посланник АЛЛАХа, ведь его прекрасные и благородные черты лица
запечатлелись бы на холсте, и гладя на его добрейшее лицо, человек бы
обрел большее спокойствие и непоколебимую убежденность в
истинности его пророчества, но Мудрейший и Всезнающий Господь
воспретил это посредством ниспослания множества хадисов, ибо речь
идет не только о запретности изображений живых существ, но и о
защите права АЛЛАХа – Его Единобожия!
Если кто-то скажет, что фото – чистая копия человека, то мы ответим
ему: «Это не совсем так, запечатлевается двухмерное изображение,
передняя сторона лица человека, называемая фасом.
История:
«Однажды, один брат познакомился с девушкой, чтобы жениться на
ней, но сделал это по интернету, посмотрел на ее физиономию в виде
двухмерного изображения, но при встрече с ней он разочаровался, так
как не вполне мог разглядеть ее по изображению, а пророк, мир ему и
благословение АЛЛАХа, велел жениху посмотреть на свою невесту
(воочию), дабы быть уверенным в ней и не причинить впоследствии ей
какую-либо несправедливость».
Сомнение (4):
Глядя на видеоизображение шейха легче сосредоточиться, не так ли?
Ответ:
Сподвижники стеснялись смотреть в лицо пророка, мир ему и
благословение АЛЛАХа, а ученые наследники пророка. Находясь у
обладающих знанием, нам также неловко смотреть им в лицо, за
исключением тех моментов, когда шейхи показывают что-то руками
или делают какие-то жесты. Напротив, глядя в изображение человека,
можно отвлечься от той сути, которую хочет довести шейх до
слушателя, например, человек может обратить внимание на одежду
шейха, его бороду и т.п., так и не сосредоточившись на его словах. Что
касается того, кто самовольно снимается, то он может перед съемкой
наложить на свое лицо макияж или искусственно изобразить некоторые
неестественные для него жесты, пародировать перед камерой, это
может включать в себя и «зур» – фальсификацию, что не дозволяется по
шариату, – может быть обманом. Кроме того, смотря
видеоизображение шейха дома, человек оказывается в плохом
окружении: ангелы при наличии изображения живого существа
покидают дом, а на место ангелов приходят шайтаны. Вспомните,
когда пророк – мир и благословение АЛЛАХа ему и его семейству –
призывал своего дядю – Абу Талиба, который был на ложе смерти, к
исламу, в то время, когда пророк лучший из творений и наилучший
призывающий, но почему его дядя не принял его призыв,
осуществленный наилучшим образом? Потому, что в его окружении
были и нехорошие люди: Абу Джахль и другие. Так и человек, может
оказаться в окружении шайтанов, которые будут наущать ему нечто
нехорошее, или он просто займет свое внимание визуальной
информацией. Да вдохновит нас всех АЛЛАХ к полезному пониманию
действительности.
Глядя на видеоизображение шейха, мы лишаем своих женщин
возможности почерпнуть пользу из слов шейха, ведь им не
дозволяется смотреть на посторонних мужчин, или же пусть они
слушают шейха с закрытыми глазами?
Сомнение (5):
Фотография – не является изображением, это ничто иное как
отражение действительности.
Ответ:
Хорошо, пусть фотография изначально изображает реальную
действительность (или отражает – как вы хотите), ведь сперва на ней
запечатлевается действительность, но впоследствии она на фотобумаге
или экране компьютера становится чем? Изображением, не так ли? Ни
в коем случае не сравнивайте фото с зеркалом, последнее отражает, но
не сохраняет изображение, а фото – сохраняет. То же самое происходит
и с видео, даже видеотрансляция сохраняется на какую долю времени
(цифруется, например, изображение), и после это изображение (в виде
совокупности зашифрованных кодов) передается на телевизионный
канал, который принимает эти данные и воспроизводит их в виде
движущейся картины. Поверьте, этот вопрос необходимо изучать не
только со стороны шариата, но и с технической точки зрения.
Рекомендуем вам прочесть по этой теме книги шейха Хумуда атТувайджири, да помилует его АЛЛАХ.
Ведь в действительности некоторые люди, преследуя свои корыстные
цели, именуют одну и ту же вещь разными именами: якобы
нарисованное изображение запрещается, а сфотографированное – нет.
Разве это не подобно тому, как иудеи назвали ростовщичество
торговлей, в то время, когда АЛЛАХ сообщил в Коране, что торговля
разрешена, а ростовщичество – запрещено. Но они назвали риба
куплей-продажей для того, чтобы дозволить ее.
Кстати, даже некоторые неверующие не снимаются на видео, ибо
понимают, что фото, видео и прочие изображения живых существ
противоречит бескорыстным целям. Вспомните про нобелевского
лауреата Алферова Ж., физика, разработавшего проводник для антенн
сотовых телефонов, он отказался от премии в миллион долларов и от
того, чтобы его засняли на видео, аргументируя это тем, что он ни для
славы и ни для денег сделал свое открытие, и предпочел остаться по
крайней мере в этом деле в стороне. Кто это понял? Еврей или вовсе
атеист, учитывая его причастность к коммунистической партии.
Сомнение (6):
Есть мнение, что не разрешается фотографироваться на память, а если
человек фотографируется или снимается на видео не на память, а для
другой причины, то в этом нет проблем? Что вы скажете?
Ответ:
Хорошо, представьте, что перед вами фотография с вашим
изображением, которые вы сделали десять лет назад, глядя на нее вы по
любому вспомните о том времени, скажете, каким же я был тогда, а
сейчас постарел немного, или если другой человек посмотрит на нее,
разве он не вспомнит по ней вас? Если посмотреть на фотографию
ученого, когда он еще был молодым, ты помянешь его, как можно
смотреть на фотографию прошлого времени и ничего не вспомнить при
этом, она все равно что-то напомнит тебе, тем самым, желаешь ты того
или нет, будет на память, будь то для вас или для другого человека.
Ведь на фотографии или видео запечатлевается какой-то отрезок
времени, словно останавливается время и сохраняется на картине, в
этом и проблема, если на картине изображено живое существо.
Клеопатра покончила жизнь самоубийством, согласно историческим
данным, для чего? Для того, чтобы остаться в памяти людей молодой и
красивой. То же самое постигло и Мерлин Монро, покончившей с
собой во имя желанной ею вечной памяти в сердцах ее поклонников,
ведь она понимала, что ее изображение ее молодой внешности
останется на кинолентах и фотографиях, и она пошла на смерть, чтобы
память о ней сохранилась как о молодой.
Сомнение (7):
В наше время самое широкое распространение имеет телевидение и
интернет – посредством видео, если мы ограничимся в призыве только
радио и аудио-уроками, то не послужит ли это причиной
распространения все большего зла по телевизору и т.д.?
Ответ:
Шейха Альбани неоднократно уговаривали, чтобы он разрешил
распространять призыв к истине посредством видео. Однажды к нему
приехали люди из США и сказали ему: «Если мы не выйдем на
телевидение, то зло восторжествует» или что-то в этом роде, на что
шейх ответил: «Достаточно вам радио».
Ведь суть призыва не в самом призыве, как это полагают некоторые
призывающие (из них сторонники партии «Хизб ут-тахрир»), а в
довольстве АЛЛАХа. Да, в краткосрочной перспективе, казалось бы,
что если мы выйдем на телевидение и покажем свои лица с целью
спасения людей от зла и многобожия, то будет больше пользы, но в
долгосрочной перспективе – принесет ли это пользу нам, ведь
Всезнающий Господь принимает и благословляет именно тот призыв,
который соответствует установленным Им методам призыва, а методы
призыва – от Бога! Посему выдающийся ученый последнего столетия –
Мухаммад Насыр уд-дин аль-Альбани, да смилуется над ним АЛЛАХ,
сказал: «Призывающий людей к исламу посредством видео подобен
свече, которая освещает другим, но при этом сжигая себя». Шейх
Альбани не снимался на видео, но его призыв проник во все уголки
мира, шейх Альбани же не снимался на видео, но его призыв
распространился практически по всей земле, то же самое можно
привести в качестве примера о шейхе Мукбиле и его призыве, он не
снимался на видео, но его призыв широко распространился по всей
земле, вся хвала за это одному АЛЛАХу!
Сомнение (8):
Есть фетвы шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина, да смилуется
над ним АЛЛАХ, из которых понимается, что он не видел проблемы в
видеоизображении живого существа?
Ответ:
Как мы уже писали, что шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усеймин
(который, скажем из справедливости, хоть и не запрещал строго
создание видео и фотографического изображения живых существ
(кроме как если эти изображения будут предназначены для
поминания), а лишь говорил, что в этом пустая трата времени и
имущества («Сильсиля ликаи ль-баби ль-мафтух», кассета №2, сторона
«б», с 15 мин.) однако обратим внимание на другие его слова:
«Мусульманин должен далеко держаться от этого (камеры), так
как это ближе к богобоязненности и набожности по причине того,
что в этом есть сомнение. Некоторые ученые считают создание
изображений, включая фотографические, запретным (независимо
от намерения в создании этих изображений), и необходимо человеку
оставлять то, в чем есть сомнение» («Сильсиля ликаи ль-баби льмафтух», кассета №229, сторона «б», с 15 минуты).
Далее:
Многие оправдывают себя, снимаясь на видео, словами шейха ибн
’Усеймина, рахимаху ЛЛАХ, но в действительности они не знакомы
всесторонне и всецело с фетвами этого выдающегося ученого, они
прислушались к некоторым его словам, но не взяли во внимание другие
его фетвы, в которых он напоминает, что мусульманин должен
держаться далеко от камеры, и в конце концов, последовали не за
шейхом, а за своими страстями, ведь этот ученый не снимал себя на
видео. Даже если мы придадим особое значение словам, которыми
оправдывают себя нечестивцы, снимая себя на видео или фото, то ведь
шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усеймин, да пребудет над ним
милость АЛЛАХа, относительно своей позиции, касающейся
изображений, сказал: «Это мое мнение в этом вопросе, если оно
верное, то от АЛЛАХа, и Он есть Дарующий, если ошибочное, то из-за
моего упущения (в этом вопросе» («аль-Ибразу ли-аквали ль-’уляма»,
стр. 53). В этой же книге на стр. 50 приводятся слова шейха
относительно этого вопроса: «Человек должен держаться того, что
соответствует Сунне Пророка, , и действовать согласно доводам,
это и есть правильный путь». Посмотрите, шейх указывает на ясную
основу, что мы должны держаться довода, а не просто мнения ученого.
Следовательно, кто взял во внимание только слова шейха, не познав
сути этого вопроса, в случае выяснения им того, что это было
ошибочным мнением, он тотчас оставит его и последует за правильным
пониманием, основанным на доводе. Мы следуем за саляфами
(праведными предшественниками) во всех религиозных вопросах, ибо
они действовали в соответствии с доказательствами из Корана и
Сунны, а если кто-нибудь из них ошибался в каком-либо вопросе, то
мы оставляем его ошибочное мнение в этом и следуем доводам,
проявляя при этом уважение к ошибающемуся ученому, который
ошибся по той или иной причине и не следовал при этом за страстями.
Что касается шейха ибн аль-’Усеймина, да будет АЛЛАХ щедр к нему,
то он не снимал свои проповеди и уроки на видео. Это и есть его
манхадж (путь и методология) в этом вопросе. Давайте вернемся к его
делам и будем делать так, как он делал.
Если кто-то придерживается мнения шейха ибн Усеймина, то он
должен придерживаться и его манхаджа в делах, ведь сподвижники
пророка говорили: «Сперва мы изучали иман (веру)», а дела из веры, и
сподвижники переняли от пророка, мир ему и благословение АЛЛАХа,
не только слова, но и дела, и мы, прислушиваясь к словам ученым,
должны перенимать от них знания и их деяния в соответствии с ними.
Проблема в том, что в наше время некоторые требующие знание либо
приобретают знания из кассет и книг, не видя воочию или не ведая как
эти знания практиковались учеными в жизни, либо из уст людей, не
практикующих в полной мере свои знания в повседневной жизни.
Посмотрите:
1) Шейх ’Абдур-РАХМАН ас-Са ’ди, да смилуется над ним АЛЛАХ,
снимался на видео? (в его время уже были кинематографические
аппараты).
2) Шейх ’Абдуль- ’АЗИЗ ибн Баз, да смилуется над ним АЛЛАХ,
снимался на видео?
3) Шейх Альбани, да смилуется над ним АЛЛАХ, снимался на
видео?
4) Шейх ибн ’Усеймин, да смилуется над ним АЛЛАХ, снимался на
видео? (несмотря на некоторые его фетвы).
5) Шейх Мукбиль, да смилуется над ним АЛЛАХ, снимался на
видео?
6) Шейх Мухаммад Аман аль-Джами, да смилуется над ним
АЛЛАХ, снимался на видео?
7) Шейх Ахмад ан-Наджми, да смилуется над ним АЛЛАХ,
снимался на видео?
8) Шейх Хумуд ат-Тувайджири, да смилуется над ним АЛЛАХ,
снимался на видео?
9) Шейх ’Абдуль-Мухсин аль- ’Аббад, да сохранит его АЛЛАХ,
самовольно снимается на видео?
10) Шейх Раби’ аль-Мадхали, да сохранит его АЛЛАХ,
снимается на видео?
11) Шейх ’Абдуль-’АЗИЗ ар-Раджихи, да сохранит его
АЛЛАХ, снимается на видео?
12) Шейх Салих ал-Люхайдан, да сохранит его АЛЛАХ,
самовольно снимается на видео?
13) Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его АЛЛАХ,
самовольно снимается на видео?
Ответ: нет!
Во-первых, необходимо охватить как можно больше фетв шейха ибн
’Усеймина, чтобы более верно понять позицию шейха – как в теории,
так и на практике.
Во-вторых, если кто-то придерживается мнения ученого ибн
’Усеймина, да смилуется над ним АЛЛАХ, то пусть и придерживается
его манхаджа, ведь манхадж (путь и методология) и акыда
(вероубеждение) неотъемлемы друг от друга, то есть невозможно,
чтобы у человека была правильная акыда, и при этом неправильный
манхадж, или наоборот, чтобы у человека был правильный манхадж, и
при этом неправильная акыда. Если ученый ошибся в каком-то
вопросе, то ему награда за его усердие, но его фитра (здоровое
врожденное качество) не поддалась ошибке – на делах он не снимался
на видео.
Сомнение (9):
Если кто-то скажет: «Но шейх Фаузан же снимается на видео, его же
показывают по телевидению?»
Ответ: «Но он же не считает это дозволенным, мало того не согласен с
теми, кто его снимает, даже выражает им свое порицание:
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его АЛЛАХ,
не разрешает снимать его на видео!
Достопочтенный шейх, этот вопрос уже повторялся, да поддержит вас
АЛЛАХ, один из них (спрашивающих) говорит: «Многие люди в эти
дни аргументируют или многие говорят, что вы отреклись от своей
фетвы о запретности создания изображений (живых существ) всеми его
видами (в том числе и посредством видео и фотоаппаратов), и
аргументируют это вашим появлением на некоторых телевизионных
каналах и изображением ваших лекций».
Шейх Салих аль-Фаузан отвечает: «Они лгут, я не появлялся ни на
каком канале, не появлялся, вся хвала АЛЛАХу, ни на каком канале. А
то, что они приходят и снимают лекции, то я не разрешал им, я даже не
знал об этом, поэтому грех за это на них, грех за это на них. А то, что я
появился на телеканале, то это ложь, я не появлялся, вся хвала
АЛЛАХу, ни на каком канале, они пытались уговорить меня, но я не
разрешил им, они (телеведущие), чтобы (ученые) дали им (ошибочные)
фетвы, подводят их (ученых) к ошибкам и злополучию… они
подстрекают против них людей, это замешательство, эти
телевизионные каналы (распространяют) смятения, остерегайтесь их,
да*».
Спрашивающий: «О уважаемый шейх, да поддержит вас АЛЛАХ,
изображающий (снимающий на видео) лекции и научные уроки
попадает под хадис, в котором… (приходит угроза создающим
изображения живых существ)?»
Шейх говорит: «Да, да. Попадает. Да, попадает. Нет нужды в
изображении. Лекции должны записываться на аудио и
прослушиваться, и записываться (в тетради), цель достижима и без
изображения. Да».
Спрашивающий: «О шейх, да поддержит вас АЛЛАХ, фотографические
изображения, хранящиеся в мобильном телефоне и изображаемые
телефонами, входят в число запретных изображений, и разрешается ли
продавать телефоны, в которых есть видеокамера, и можно ли их
использовать в создании изображений?»
Шейх отвечает: «Изображение пришло (в хадисах) обобщенным — как
(те, которые) в телефоне, так и вне, хадис не исключил ничего, и
инструмент, посредством которого создается изображение, то же
обобщенный, запрещается продавать его, запрещается продавать его,
если будет исключительно использоваться для изображения. Что
касается телефона, в котором есть нужда для разговоров и связи, то
необходимо устранять в нем то, что предназначено для создания
изображений (камеру и сами изображения живых существ),
необходимо устранять это полностью и сделать так, чтобы он не
изображал что-то (из живых существ), или же оставить его и купить
простой телефон, в котором нет камеры**.
Да. Либо устранить камеру или оставить ее, но непригодной для
использования (в создании изображений живых существ), либо
приобретать без камеры, и таких много, вся хвала АЛЛАХу. Да.»
______________________________
*Имеется в виду, что телеведущие посредством хитрости
заманивают ученых, снимают их на видео, затем монтируют и
выставляют их словно они разрешают сниматься во всех случаях, или
порой выставляют саляфитского шейха наряду с суфистким, якобы
нет проблем в нахождении саляфита с суфистом и т.д. Слово «خبالة «-
«замешательство» имеет свои синонимы, схожие по смыслу с
арабским словом: недоумение, неуверенность, растерянность,
смятение, бестолочь…
**Под запрет входит исключительно создание изображений живых
существ, а предметы неодушевленного характера или не имеющие
души (дома, автомобили, деревья, цветы и т.п.) разрешается
фотографировать или рисовать.
В заключении:
Помните, дорогие братья и сестры, цель настоящего саляфита – это
довольство Единственного АЛЛАХа, даже если его призыв
услышат немногие и ответят на его призыв немногие из-за
отсутствия у него власти или денег или славы. Он стремится
прославиться только у АЛЛАХа. У него настоящая слава для него!
Поистине, АЛЛАХ поминает про Себя того из рабов, кто вспомнил
АЛЛАХа про себя, а тот, кто вспомнит об АЛЛАХе прилюдно, того
АЛЛАХ помянет среди высшего общества – среди ангелов и
пророков!
Составил:
Рудаль АбдульВАХИД
Каир, 22.11.1441г.х

Вся хвала только Всеславному АЛЛАХу – Господу всех миров.
Мир и благословение АЛЛАХа Его посланнику, его семейству и

всем сподвижникам.л нас из «гураба» (чуждых на земле), о которых
сообщил Посланник Аллаха, : «Их будет мало и они
будут