Руслан Абу Ибрахим: Опровержение того, что в Булгаре захоронены сподвижники пророка (да благословит Его Аллах и приветствует)

Скачать файл (.doc)

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Опровержение того, что в Булгаре захоронены сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Для большей популяризации поездок в Булгар, на этих землях «совершенно случайно» обнаружили «священные» могилы сподвижников. Для того, чтобы организовать популярное языческое капище прием обнаружения могил сподвижников используется довольно часто. Хотя, в действительности, ни наличие могил пророков, ни могил сподвижников, не означает, что какая-либо земля становится от этого священной и благословенной. Поэтому, если бы даже было доказано то, что в Булгаре захоронены сотни сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это бы никак не поменяло ситуацию, и не означало бы, что отправление в путь для посещения этих мест захоронений стало от этого узаконенным.

Однако, несмотря на это, все же приведем здесь разъяснение и доказательства того, что наличие могил сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ни в Булгаре, ни в ином населенном пункте наших земель просто невозможно.

После того, как от многих людей, посещающих Булгар, я услышал о том, что в Булгаре имеются могилы сподвижников, я постарался найти информацию, которая включала бы в себя имена этих захороненных сподвижников, историю о том, как и когда они оказались на наших землях, а также источник этих слухов.

В итоге, не получилось найти ничего, кроме следующей истории:

 «ТАРИХ НАМА-И БУЛГАР»

(перевод)

«Айдар-хан сын Туки-хана. Пророк, избрав трех сподвижников, отправил их в Булгар проповедовать. Один из этих сподвижников – Абд ар-Рахман бен Зубейр, второй – Хантал бен Раби, третий -Зубейр бен Джа’да.

Пророк, перед отправкой этих трех сподвижников, сказал: «Я дал вам три вещи. Если вам окажут почести, то вы примените эти три вещи». Одна из них – чернильница, ее он дал Зубейру. Другая -посох, его дал Ханталу, третья чалма, ее дал Абд ар-Рахману. Как только они прибыли в Булгар, начали выдавать себя за врачевателей. Какая бы болезнь ни была, излечивали ее.

Однажды дочь Айдар-хана разбил паралич. У скольких лекарей не лечилась, не смогла поправиться, оставалась в тяжелом положении. Как-то один из везирей Айдар-хана, по имени Бурадж, сказал: «О, мой Хан, да продлятся твои годы! В нашем городе есть три араба, им нет равных во врачевании. Они найдут средство от недуга этой девушки. Однако, они не нашей веры». Как только везирь сказал свои слова, хан приказал, и позвали арабов.

Асхабы явились и приветствовали хана. Хантал бен Раби был очень искусен в румийском и тюркском языках и был знатоком Корана.

Хан спросил: «О, арабы, откуда вы прибыли?»

Хантал ответил: «Из Медины пришли».

Хан: «Что вы ищете?»

Хантал: «Занимаемся врачеванием».

Хан: «У меня есть дочь, уже семь лет как больна. Найдете ли ей исцеление?»

Хантал: «Надо посмотреть больную».

Как только осмотрели больную, сказали: «Это- паралич. От этого нужны листья дерева сарбан».

Хан сказал: «Сарбан – что это за дерево?»

Хантал ответил: «Это береза».

Хан сказал: «У нас много этого дерева».

Как только принесли березовые листья, Хантал сказал: «Это старые березовые листья. Нам нужны только что сорванные с дерева».

Хан сказал: «Где найти их зимой?»

Хантал сказал: «Если Аллаху будет угодно, мы найдем их. Но при таком условии: если примете нашу веру».

Хан сказал: «Если найдете свежие березовые листья и дочь моя исцелится, я приму ислам».

Эти асхабы поставили чернильницу, данную пророком, на землю и воткнули посох в нее. Абд ар-Рахман бен Зубейр, надев на голову чалму, которую дал пророк, совершил два рака’ата намаза.

Те двое сказали: «Аминь!»

Этот посох превратился в небольшое деревце. И достигло оно высоты ханского дома, разветвилось и покрылось листьями. Собрав их в веник, попарили эту девушку в бане. Тотчас девушка исцелилась и пришла домой совсем здоровой. Хан, увидев этот случай, принял ислам. После него везирь Бурадж, остальные везиры, а также прочие горожане – все приняли ислам. Построили соборную мечеть. Зубейр бен Джа’да, став имамом и опираясь на даренный пророком посох, читал Хутбу. В 12-м году хиджры, в год овцы, в 26 день созвездия Рыбы, в 12 день благословенного Рамазана асхабы обратили булгарский народ в мусульман. Эти трое асхабов оставались в Булгаре 10 лет. Построили медресе, обучили народ. После этого Абд ар-Рахман бен Зубейр и Зубейр бен Джа’да вдвоем отбыли в Медину. Хантал остался в Булгаре. Он женился на упомянутой исцеленной девушке. Прожив некоторое время, Хантал бен Раби умер. От него родился Мухаммед-Амин хан. Все взято из «Таварих-и хирмиз» имама ал-Челеби».

Исходя из того, что мы имеем, для опровержения возможности наличия могил  сподвижников в Булгаре, необходимо привести несколько разделов. Суть их будет заключаться в следующем:

  1. Разъяснение того, что сподвижники, перечисленные в этой истории, не могли оказаться на наших землях, не говоря уже о том, чтобы быть захороненными в них.
  2. Перечисление сподвижников, которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял в разные части света с призывом к Исламу. Этот раздел необходим для того, чтобы читатель убедился, что в достоверных источниках отправление сподвижников в Булгар не зафиксировано.
  3. Перечисление имен сподвижников которые умерли последними в разных частях света, и после них в этих землях никого из сподвижников уже не было.
  4. Приведение исторических фактов о том, до каких частей земли вообще дошли сподвижники. Этот раздел является очень важным, так как знание о том, до каких земель дошли сподвижники, освобождает нас от того, чтобы писать постоянные опровержения на все новые и новые выдумки о том, что в таком-то году в Булгар приехали еще и такие-то из сподвижников, а потом еще и такие-то и т.д.

 

Раздел 1. Разъяснение того, что сподвижники, перечисленные в этой истории, не могли оказаться на наших землях, не говоря уже о том, чтобы быть захороненными в них.

В самом начале необходимо разъяснить то, что сподвижники и их жизнеописание занимают очень важное место в истории Ислама и его законодательстве. Сподвижники являются той категорией людей, имена, передвижения и жизнеописание которых четко зафиксированы в отдельно составленных для этого книгах. Дело в том, что все законодательство Ислама строится на аятах Корана и хадисах пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые как раз и были переданы сподвижниками. В науке хадисоведения («Мусталях уль-Хадис») жестко установлен принцип того, что все сподвижники являются правдивыми, хадисы которых принимаются однозначно, чего не скажешь о последователях сподвижников и тем более тех, кто пришел еще позже. Поэтому ученые науки хадисоведения – имамы этой общины, составили отдельные многотомные труды, в которых перечислили имена и жизнеописания всех сподвижников без исключения. Исходя из этого, совершенно невозможно, чтобы сегодня появились какие-то проходимцы и начали утверждать какие-либо имена, доказывая, что эти личности были сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и было бы невозможно разобраться в том, действительно ли эти люди были сподвижниками или же нет.

Итак, в нашей истории упоминаются имена трех людей, которых называют сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Давайте же посмотрим, что говорят об этих именах все известные энциклопедии о сподвижниках.

 

  1. «Аль-Исаба фи тамйиз ас-Сахаба» – автор Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (изд. «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия»).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Что касается третьего имени, то в «Исабе» есть 2 похожих имени[1], информация о которых следующая:

Ханзаля ибн Раби’ ас-Сайфи (№ 1864). Сказал о нем Хафиз Ибн Хаджар (2/117): «Он передает хадисы от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и был его писцом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил его обучать людей религии в Таиф[2], как об этом упомянул Ибн Исхак. Он участвовал в битве при Кадисии, после чего переселился жить в Куфу. Отказался от участия в «Верблюжьей битве». Затем переехал жить в Киркисию и умер во время правления Му’авии».

Ханзаля ибн Раби’а аль-Асади (№ 1865Р). Сказал о нем Хафиз Ибн Хаджар (2/117): «Ибн Исхак упомянул о том, что он прибыл к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в составе делегации Бану Тамим, и то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Призови свой народ к Исламу». Я же практически уверен в том, что этот Ханзаля и Ханзаля предыдущий одна и та же личность».

 

  1. «Ма’рифат ус-Сахаба» – автор Ибн Манда аль-Асбахани (изд. «Дар ар-Рауад»).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Что касается третьего имени, то в «Ма’рифат ус-Сахаба» вновь упомянут:

  1. Ханзаля ибн Раби’ (№ 190). Сказал о нем Хафиз Ибн Манда (1/374-375): «Ханзаля Ибн Раби’ (говорят также Раби’а, что является ошибкой) – аль-Усейиди ат-Тамими, был писцом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и его послом в Таиф».

Как мы видим, все наши три личности не упомянуты в этих двух сборниках, но упомянут Ханзаля ибн Раби’, который был писцом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и его послом к жителям Таифа. Нет сомнения в том, что и Хафиз ибн Хаджар и Хафиз Ибн Манда говорят об одном и том же сподвижнике.

Давайте же посмотрим дальше:

 

  1. «Аль-Исти’аб фи ма’рифат иль-Асхаб» – автор Ибн ‘Абдульбарр (изд. «Дар аль-Джейл» Бейрут).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Что касается третьего имени, то Ибн ‘Абдульбарр также упоминает:

  1. Ханзаля ибн Раби’ (№ 548). Сказал о нем Ибн ‘Абдульбарр (1/380): «Ханзаля был писцом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и умер во время правления Му’авии ибн Аби Суфьяна, и не оставил после себя потомства».

Что касается первого имени, то Ибн ‘Абдульбарр упоминает:

  1. ‘Абдуррахман ибн Забир ибн Бата аль-Куразы (№ 1412). Сказал о нем Ибн ‘Абдульбарр (2/833): «Это тот ‘Абдуррахман, о котором его жена Тамима бинт Уахб сказала: «Он бессилен подобно краю одежды». Она вышла за него замуж после того, как ее окончательно развел Рифа’а ибн Самуаль. Он же отвернулся от нее и не смог вступить с ней в половую близость, после чего она и пожаловалась на него пророку (да благословит его Аллах и приветствует)»[3].

 

  1. «Ма’рифат ус-Сахаба» – автор Абу Ну’айм аль-Асбахани (изд. «Дар уль-Уатан»).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Что касается третьего имени, то в «Ма’рифат ус-Сахаба» упомянут:

  1. Ханзаля ибн Раби’ ибн Муракки’ ибн Сайфи аль-Усейиди ат-Тамими (№ 719). Никакой новой информации об этом Ханзале Абу Ну’айм не привел (см. 2/854).

Что касается первого имени, то в «Ма’рифат ус-Сахаба» упомянуты:

  1. ‘Абдуррахман ибн Раби’ аз-Зафари (№ 1887). Никакой существенной информации не имеется (см. 4/1862).
  2. ‘Абдуррахман ибн Забир ибн Зейд ибн Умейя (№ 1857). Этот ‘Абдуррахман ибн Забир – тот же ‘Абдуррахман ибн Забир, о котором говорилось выше. (см. 4/1844).
  3. ‘Абдуррахман ибн Зухейр (№ 1884). Никакой существенной информации не имеется (см. 4/1861).

 

  1. «Усдуль Габа фи ма’рифат ис-Сахаба» автор Ибн аль-Асир (изд. «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия»).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Также упомянуты все тот же Ханзаля ибн Раби’ (№ 1280) (см. 2/84), и ‘Абдуррахман ибн Забир (№ 3309) (см. 3/442). Никакой новой информации нет.

 

  1. «Му’жам ус-Сахаба» автор Абу аль-Касим аль-Багауи (изд. «Мактаба дар уль-Баян»).
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Вновь упоминается Ханзаля ибн Раби’ (без номера). Аль-Багауи добавил о нем (2/184): «Жил в Басре».

 

  1. «Маусу’а хаят ас –Сахаба мин кутуб Турас» – группа исследователей (изд. «Муассасат ур-Райан»). Эта энциклопедия представляет из себя полный исчерпывающий сборник всей информации о сподвижниках.
  2. ‘Абдуррахман ибн Зубейр – в этом сборнике не упомянут.
  3. Зубейр ибн аль-Джа’да – в этом сборнике не упомянут.
  4. Хантал ибн Раби – в этом сборнике не упомянут.

Вновь упомянут ‘Абдуррахман ибн Забир (№ 4716). Никакой новой информации нет (см. 4/2153).

Что касается третьего имени, то упоминается Ханталь ибн Дырар ибн аль-Хусайн (№ 1813). Вот что о нем сказано (2/785-786): «Принял Ислам после того, как был многобожником. Его жизнь была долгой так, что он даже застал «Верблюжью битву». Ад-Дуляби упомянул о том, что он погиб в этой самой битве когда ему было сто (100) лет».

Итак, после изучения всех известных сборников и энциклопедий о спожвижниках, мы пришли к следующему выводу:

 

  1. Вот что говорит наша история:

‘Абдуррахман ибн Зубейр – получил от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чалму, одев которую он совершил два ракаата. Он же после обращения булгарского народа в Ислам, через десять лет отбыл в Медину.

Зубейр ибн аль-Джа’да – получил от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чернильницу, затем говорил «Амин» за намазом ‘Абдуррахмана ибн Зубейра. Затем стал имамом и хатыбом соборной мечети, в которой и читал хутбы опираясь, на отобранный, судя по всему, у Ханталя посох (так как на чернильцу опираться не представляется возможным).

Ханталь ибн Раби’а – получил от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) посох, который он должен был применить «если им окажут почести». Несмотря на то, что почестей им не оказали, посох он все же применил. По приезду решил не выделяться и вместе со всеми притворялся врачевателем. Это при том, что он был очень искусен в румийском и тюркском языках, да еще, к тому же, был знатоком Корана. Также, несмотря на свое знание Корана, не отказался вместе со всеми попарить чужую женщину в бане[4], после чего не постыдился жениться на ней. Он единственный, кто остался в Булгаре, где и умер, оставив после себя сына Мухаммад Амин хана.

 

  1. А вот что говорят авторитетные труды хафизов, имамов и историков этой общины:

Ни в одном из сборников о сподвижниках не зафиксировано имен, приведенных в этой бессовестной, лживой истории.

Что касается Зубейра ибн Джа’да, то нет ничего даже близко похожего на это имя.

Что касается ‘Абдуррахмана ибн Зубейра, то мы нашли четыре имени отдаленно напоминающих это имя:

‘Абдуррахман ибн Забир ибн Бата аль-Куразы.

 ‘Абдуррахман ибн Забир ибн Зейд ибн Умейя.

‘Абдуррахман ибн Зухейр.

‘Абдуррахман ибн Раби’ аз-Зафари.

Ни о ком из них и близко не сказано, чтобы он ездил в Булгар, или вообще куда бы то ни было.

Что касается Ханталя ибн Раби’а, то мы нашли 3 имени отдаленно напоминающих это имя:

Ханзаля ибн Раби’ ас-Сайфи.

Ханзаля ибн Раби’а аль-Асади.

Ханталь ибн Дырар ибн аль-Хусайн.

Общая информация о них сводится к тому, что один из них умер в Киркисии во время правления Му’авии, другой жил в Басре (а не в Булгаре), один из них умер в «Верблюжьей битве», когда ему было сто (100) лет. Это говорит о том, что если верить нашим сочинителям, то когда он женился на дочери хана ему было около 70 лет, да и к тому же, он не оставил после себя потомства (поэтому от кого родился Мухаммад Амин тоже не совсем ясно).

И в заключении разбора этой истории остается только обратить внимание на те удивительные вещи, которые в ней имеются:

Сподвижники, почему-то не призвали народ к Исламу, как им это было велено, а начали претворяться врачевателями, осматривая в процессе врачевания чужых женщин. Также они совершенно удивительным образом сумели воткнуть посох в чернильницу, после чего почему-то говорили «аминь» за спокойно читающим намаз человеком. Также заставляет удивляться то, что этот мусульманский историк в своем совершенно научном трактате упомянул о том, что сподвижники обратили булгарский народ в Ислам в в год овцы, в 26 день созвездия Рыбы. Судя по всему, этот историк хорошо знал историю, но это не побудило его ограничиться приведением лишь даты по хиджре.

Остается только попросить Аллаха, чтобы Он не оставил без наказания тех, кто выдумал эту ложь на благородных сподвижников, а также тех, кто молчаливо одобрил распространение этой истории в интернете и среди посетителей Булгара.

 

Раздел 2. Перечисление сподвижников, которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял в разные части света к правителям государств с призывом к Исламу.

В этом разделе мы перечислим всех сподвижников, которых посылал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в разные части земли с призывом к Исламу.

Хафиз Ибн Касир, который являлся имамом, мухаддисом, автором одного из лучших тафсиров Корана, а также выдающимся историком, выделил для освещения этого вопроса целую главу в своей книге «Фусуль фи сират ар-Расуль» (с. 191-192).

Сказал Хафиз Абуль-Фида Ибн Касир: «Посланник Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует) отправил ‘Амра ибн Умайя ад-Дамри к правителю Эфиопии – Нажаши с посланием. Нажаши принял призыв к Исламу и стал мусульманином, да будет доволен им Аллах и осветит его могилу.

Послал Дихью ибн Халифа аль-Кальби к Ираклию – правителю Рима. Ираклию понравилось послание, и он практически принял Ислам, но в последний момент отказался.

Послал ‘Абдуллаха ибн Хузафа ас-Сахми к Кисре – правителю персов. Кисра проявил высокомерие и разорвал послание пророка[5] (да благословит его Аллах и приветствует). После этого Всевышний Аллах разорвал его и его царство на части, ответив мольбе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил Хатыба ибн Аби Балта’а к Мукаукису – правителю Александрии и Египта. Он практически принял Ислам, но его принятие Ислама не установлено достоверно. Установлено лишь то, что он отправил посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подарки.

Послал ‘Амра ибн аль’Аса к  двум правителям Омана и оба они приняли Ислам.

Также послал Сулейта ибн ‘Амра аль-’Амири к правителю Ямамы – Хаузу ибн ‘Али аль-Ханафи.

Послал Шужа’а ибн Уахба аль-Асади к правителю Балка в Шаме – Харису ибн Шаммару аль-Гассани.

Послал также аль-Мухаджира ибн Аби Умайя аль-Махзуми к аль-Харису аль-Химьяри.

Послал также аль-‘Аля ибн аль-Хадрами к Мунзир ибн Сауа аль-‘Абди – правителю Бахрейна, и он принял Ислам.

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил Абу Мусу аль-Аш’ари и Му’аза ибн Джабаля к жителям Йемена, после чего подавляющее большинство округов Йемена приняло Ислам».

 

Как мы видим, никакого упоминания отправки троих сподвижников на земли Булгара не имеется. Также мы заметили, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял своих сподвижников по одному, а иногда по двое, но ни разу не отправил сразу троих. Даже в случае с отправкой Му’аза и Абу Мусы в Йемен, они не отправились вместе к одной и той же местности. Абу Муса отправился к племени аш’ари в местность Уади Рийма, так как сам был из них, а Му’аз отправился в местность аль-Джанад. К тому же, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял своих сподвижников с посланиями к правителям для донесения этих посланий и возвращения обратно, но никого не посылал претворяться врачевателями, с посохом, чернильницей и  чалмой. Также мы не заметили того, чтобы сподвижники творили какие-либо чудеса в этих землях или перед правителями этих земель, а увидели лишь то, что они передавали послания и возвращались.

Раздел 3.  Перечисление имен сподвижников, которые умерли последними в разных частях света, и после них в этих землях никого из сподвижников уже не было.

Сказал Хафиз Ибн ас-Салях в «Мукаддима ‘улюм аль-Хадис» (с. 296-300): «Самый последний сподвижник, который оставался на земле, Абу Туфейл ‘Амр ибн Уасиля, умер в сотом (100) году хиджры[6].

А что касается частей света, то последним, кто умер в Медине, был Джабир Ибн ‘Абдиллях, как это передает имам Ахмад от Катады. Также говорят, что последним в Медине умер Сахль ибн Са’д или ас-Саиб ибн Язид[7].

Последним же кто умер из них в Басре, был Анас ибн Малик.

Последним, кто умер из них в Куфе был ‘Абдуллах ибн Аби Ауфа.

Последним, кто умер в Шаме был ‘Абдуллах ибн Буср, или же Абу Умама.

Последним, кто умер в Египте был ‘Абдуллх ибн аль-Харис ибн Жаз аз-Зубейди.

Что касается Палестины, то последним кто умер в ней из сподвижников был Абу Убай ибн Умм Харам.

В Дамаске Уасиля ибн аль-Аска’.

В Хомсе ‘Абдуллах ибн Буср.

В Ямаме аль-Хармас ибн Зияд.

В Джазире аль-‘Арс ибн ’Амира.

В Африке Руэйфи’ ибн Сабит.

В пустынях среди бедуинов последним из сподвижников умер Саляма ибн аль-Акуа’»[8].

Как  мы видим, два Хафиза общины мусульман Ибн ас-Салях и аль-‘Ираки тщательно перечислили все части земли, в которых находились сподвижники, но никто из них не упомянул, что кто-то из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) проживал на землях Булгара. Самой близкой землей к нашим территориям, упомянутой в словах Хафиза аль-‘Ираки, является Самарканд и Сижистан, однако, и это слишком далеко.

Что касается тех, кто хоть немного изучал науки хадисоведения, а также науки и книги о передатчиках хадисов, тот непременно согласится с тем, что невозможно представить ситуацию, что кто-либо из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) находился на землях Булгара, и, вместе с этим, к нему не устремился никто из последователей сподвижников (табиины), или передатчиков хадисов или просто ученых, чтобы перенять  от него те хадисы, которые он слышал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Также, если говорить о том, что кто-либо из сподвижников проживал на землях Булгара так долго, что даже умер и был захоронен там, то следствием этого было бы то, что в книгах о передатчиках хадисов или биографиях последователей сподвижников, были бы зафиксированы имена сотен табиинов, которые видели этих сподвижников и передавали от них хадисы. Однако, и этого мы тоже не находим. И не находим мы хотя бы одного слабого или достоверного хадиса, в цепочке передатчиков которого были бы передатчики из Булгара.

 

  1. Приведение исторических фактов о том, до каких частей земли вообще дошли сподвижники.

Сборников и энциклопедий об истории распространения Ислама, о жизни мусульманских народов множество. Практически все они говорят об одних и тех же фактах, и чтобы не затягивать главу ограничимся приведением исторических фактов о том, до каких земель дошли сподвижники, опираясь на одну из самых обширных, объемных и авторитетных энциклопедий об истории Ислама – «Тарих уль-Ислам уа уафият аль-машахир уаль-а’лям»[9]. Автором ее является выдающийся историк, имам Шамсутдин Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (умер в 748 г/х).

Исходя из того, что в данной главе нас интересует вопрос о том, дошли ли сподвижники до земель Булгара, приведем лишь те события, которые касаются наших частей земли.

Сказал имам аз-Захаби:

«События 41-ого года хиджры: в этом году ‘Абдуррахман ибн Самура завоевал Заранж[10], а также некоторые селения Ахуаза.

43-ий год: ‘Абдуррахман ибн Самура покорил город Зуннадж[11] и другие города Сижистана.

54-ый год: ‘Убайдуллах ибн Зияд, совершая военный поход, прорвался к землям Бухары и открыл селение Рамисан[12], а также Насаф и Байканд[13]. При этом он пересек реку Джайхун на верблюдах и был первым арабом, пересекшим эту знаменитую реку.

56-ой год: в этом году Даххак ибн Кайс направил из Куфы Маскаля ибн Хубайру аш-Шейбани в сторону Табаристана. Совершив на них военный поход, Маскаля вынудил их выплатить дань размером в пятьсот тысяч дирхемов[14].

Также в этому году Му’авия отправил в военный поход Са’ида ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана вместе с Мухаллябом ибн Аби Сафра аль-Азди и Аусом ибн Са’ляба на покорение Самарканда. Им навстречу вышло войско во главе с правителем Самарканда. После  ожесточенных боев мусульманские войска вынудили противника отойти непосредственно к границам их округа, после чего противник откупился данью[15].

62-ой год:  Сальм ибн Ахуар совершил военный поход на Хорезм, жители которого откупились данью. После этого Сальм направился в сторону Самарканда, жители которого вновь откупились данью.

67-ой год: после завоевания Азербайджана, Мус’аб направил Мухалляба ибн Аби Сафра аль-Азди управлять этой территорией[16].

82-ой год: в этом году Мухаммад ибн Маруан совершил военный поход на Армению. Войска противника обратились в бегство, после чего жители территории откупились данью. Мухаммад ибн Маруан направил к ним в качестве правителя Абу Шейха ибн ‘Абдилляха. Через некоторое время на него было совершено вероломное покушение вследствии которого он и скончался[17].

83-ий год: в этом году ‘Абдульмалик ибн Маруан передал правление над Азербайджаном и Арменией своему брату Мухаммаду ибн Маруану.

84-ый год: в этом году Мухаммад ибн Маруан окончательно покорил оставшиеся земли Армении.

87-ой год: Кутайба ибн Муслим совершил военные походы на земли Бухары.

88-ой год: в этом году Кутайба ибн Муслим совершил великий поход на земли Ферганы. Тогда этими землями правил сын сестры правителя Китая. Навстречу войскам мусульман вышло двухсот тысячное войско врага. Несмотря на многочисленность врага, Кутайба разбил противника[18].

92-ой год: в этом году Всевышний открыл для мусульман земли турков.

93-ий год: в этом году Кутайба ибн Муслим совершил военный поход на Хорезм. Противник откупился данью отдав десять тысяч голов скота. После этого Кутайба направился на Самарканд. Войска Самарканда оказали ожесточенное сопротивление. Кутайба осаждал их до тех пор, пока противник не согласился выплатить дань размером в миллион двести тысяч дирхемов, а также выплатил в этом году тридцать тысяч голов скота.

94-ый год: в этом году Кутайба ибн Муслим направился в сторону Кабула и осаждал его до тех пор, пока не завоевал. Затем он направился на Фергану и завоевал ее силой».

Как мы видим, ни о каком дружелюбном врачевании арабов на территории Булгара в 12-ом году хиджры говорить не приходится. Опираясь на приведенные исторические данные, мы можем констатировать тот факт, что к сотому году хиджры мусульмане покоряли лишь земли современного постсоветского пространства, среди которых Узбекистан, Армения, Азербайджан, Афганистан, что довольно далеко от земель Булгара. Что же касается событий, произошедших после сотого года хиджры, то они не имеют отношения к нашему вопросу, так как последний сподвижник Абу Туфейл ‘Амр ибн Уасиля умер в сотом году хиджры, после чего на земле не осталось никого, чьи глаза видели бы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Все это и многое другое не оставляет никаких сомнений в том, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) никоим образом не могли оказаться на землях Булгара и не могли быть захороненными в них.

А вся хвала принадлежит одному Аллаху – Господу миров.

 

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

«Дар уль-Хадис» Даммадж

26 Раби’ уль-Ауаль 1432 г/х

 

 

[1] Я просмотрел все эти сборники и энциклопедии, пытаясь найти не только упомянутые в нашей истории имена, но и все имена, которые хотя бы отдаленно напоминают имена перечисленные.

[2] Территория современной Саудовской Аравии.

[3] Этот хадис приводит имам Муслим 1433. Дело в том, что после того, как человек разведет свою жену трижды, или другим окончательным разводом, его жена не может вернуться к нему, кроме как после того, как выйдет замуж за другого, вступит с ним в половую близость и тот разведет ее. После этого она может вернуться к первому мужу. Что же касается нашей истории, то Рифа’а окончательно развел эту женщину, после чего она вышла замуж за ‘Абдуррахмана ибн Забира, но тот оказался бессилен в половом отношении. После этого эта женщина пошла жаловаться пророку (да благословит его Аллах и приветствует), так как хотела вернуться к Рифа’е, но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил ей этого.

[4] Да будет проклятие Аллаха на лжецах и да отомстит Всевышний за честь благородных сподвижников. Клянусь Аллахом, если бы про одного из этих сочинителей сказали, что он вместе со своими друзьями парил в бане чужую женщину, да к тому же еще и женился затем на ней, то он бы сделал все, чтобы очистить себя от этого позора. Посмотрите же, до какой бессовестной лжи могут дойти суфии!!

[5] См. Сахих аль-Бухари 64.

[6] Комментируя эти слова Хафиз аль-‘Ираки сказал: «И правильным мнением является то, что упомянул автор (т.е. Ибн ас-Салях), и нет в этом разногласия среди мухаддисов, кроме того, что высказал Джарир ибн Хазим, сказав, что последним сподвижником был Сахль ибн Са’д, но, вероятно, он имел ввиду, что он был последним, кто умер в Медине». (см. «Такйид уаль-Идах» с. 296).

[7] При изучении этой книги мы пришли к выводу, что более достоверное мнение заключается в том, что последним в Медине умер ас-Саиб ибн Язид. А Аллаху это ведомо лучше!

[8] В своем комментарии к этой книге Хафиз аль-‘Ираки добавил: «Последний кто умер в Хурасане был Бурайда ибн аь-Хусайб. Последним в Рухже (провинция Сижистана) умер аль-‘Ада ибн Хауза. Последним в Асбахане умер ан-Набига аль-Джа’ди. Последним кто умер из сподвижников в Таифе был ‘Абдуллах ибн ’Аббас. А последним в Самарканде умер Касам ибн аль-‘Аббас». (см. «Такйид уаль-Идах» с. 299-300).

[9] Изд. «Дар уль-Кутуб аль-‘ильмия».

[10] Город на территории Сижистана. См. «Му’жам уль-Бульдан» 3/138.

[11] Селение в окрестностях Кабула (современный Афганистан). См. «Му’жам уль-Бульдан» 3/38.

[12] Один из районов Бухары (современный Узбекистан). См. «Му’жам уль-Бульдан» 3/18.

[13] Город между Бухарой и Джайхуном. См. «Му’жам уль-Бульдан» 1/533.

[14] См. также «Тарих» Халифа ибн Хайат с. 223.

[15] См. также «Тарих» Халифа ибн Хайат с. 224, а также «Тарих» Табари 5/305.

[16] См. также «Тарих» Табари 6/116.

[17] См. также «Тарих» Халифа ибн Хайат с. 228.

[18] См. также «Тарих» Халифа ибн Хайат с. 300.